讲经说法开坛度人 道教讲经知多少？

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-16   浏览次数：次

文/范傲

说起道教的讲经的历史，那可就比较久远了。这要追溯到很远以前，至少也要公元前几亿亿年吧。“尔时救苦大仙，在大罗天上，九炁紫微天宫，上禀道君曰：集会三元，天地水官，三界四府，众圣曹官，考校司同诸仙众，讲说经法，救拔众生，放大光明。”这段经记载在《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》之中，讲述的是在无量劫前，救苦大仙在大罗天上启请道君讲经说法，开示众生。道君呢，也就准其所请，说了这部《三官经》。《三官经》下降度世，所以我们今天才有幸读到这部经典。

道教讲经起源很早 可追溯天尊说法

道教的讲经说法起源很早。最早的时候是在大罗天上，由元始天尊说法，灵宝天尊记录，道德天尊逐渐下传人间。天尊说法时的情景，很壮观，也很大气！

天尊说法（资料图 图源网络）

“昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊，悬座空浮于五色狮子之上，说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪······”

我们可以从这段经文可以看出三点非常。第一：说经的尊神非常之大：“道教三清第一位元始天尊”；第二说经的地点非常妙：“始青天中，碧落空歌，大浮黎土。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空”。第三听经的“听众”非常奇：“天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众”。

总结起来可以说：在一个非常妙的地方有一尊非常大的神给非常奇特的仙人们说了一部非常神圣的经。这就是道教最早的说经了！当然，拿现在西历21世纪来说，天尊说度人经的时候离现在还是较远的，而离当世较近的类似记载，也就可以追述到太上老君在永寿元年正月为张天师宣说的北斗经了。

太上老君分身教化为张天师宣说北斗经 讲经活动流传至今

老君观看众生受种种苦，于是“乃以哀悯之心，分身教化，化身下降，至于蜀都。地神涌出，扶一玉局，而作高座。于是老君升玉局座，授与天师北斗本命经诀，广宣要法，普济众生。永寿元年，这可以算是离我们较劲的时间段了。当时老君爷坐在地神涌出的玉局上为天师讲经说法，开坛度人。

后来呢，历代的祖师仙真频频讲经授法，高道大德常常开坛阐教，于是道教的讲经就这样流传开来。传承中有中断有兴盛，一直“隐显隐显”的隐显着。就这样，传着传着，就传到了西历的21世纪。因为某种原因的中断后，中国道教协会就逐渐恢复了玄门讲经的活动。

玄门讲经活动的影响力是非常大的，各地道观道协也都“响应”时代需求，响应中国道教协会举办的讲经比赛，推荐道长们参加讲经，至今已经举办七届了。

上海道教学院范傲道长获第七届玄门讲经弘道奖

本人刚刚有幸参加了中国道教第七届讲经比赛，这次比赛在重庆的一栋大高楼的49层举行。18位道长轮番上台讲经，从不同的角度解读《三官经》。以一种新的讲经方式，新的讲经内容，面向新的时代，讲述着古老而又神圣且富有非常智慧的道经！参加过比赛后，我与讲经道长都有所交流，期间谈到了祖师高道们以前是如何讲经的，对此我很感兴趣，也因为我也常常讲经，所以我就翻了下《道藏》，想查阅下当时祖师爷们是怎样讲经的。很幸运，我找到了以前讲经的“规矩”和“流程”，我们大家可以一起学习下。

讲经程序

在《正统道藏、太平部、洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之四》中，就记载了讲经等程序。

讲经仪为“法师盥漱，冠带如法。弟子持香花，拜请导引，一如科说。法师登经像前席，端立执香炉当心讫，唱“人各恭敬，归依大道。当愿众生，解悟正真，发无上心。归依经法，当愿众生，智慧洞开，深广如海。归依玄师，当愿众生，辨幽释滞，并弘正道”。

法师登阁道平立，唱“平坐如法”。待法师三上香竟，复唱“静念如法”。又存念讫，唱“赞咏如法”。咒曰：寂寂至无宗，虚峙劫刃阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲华。超凌三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。次唱“请转法轮”，复唱“一切诵，普诵无上尊”七遍。都讲便叙经唱经，法师皆约敕座下，礼经一拜。按文解释，罢讲，作“安和乐未央”声。每讲罢，法师执香炉捻香，愿以此讲经功德，庄严皇帝太子、诸王公侯牧伯、州县令长、天下人民、讲经信士、见在法徒、一切众生、三涂苦辈，藉此善根，悉得体解大乘，归心正道，咸出爱河，俱游法海。

更唱“人各恭敬，至心归命太上三尊、十方众圣。愿皇帝百福庄严，万善云集，至心稽首正真三宝。以此讲经功德，资被群生，离苦解脱，至心稽首，礼得道众圣。依法，弟子香花送法师至本处，礼拜如法。科曰：凡讲经，皆依此法。违，夺算一千二百”。从中可以看出，法师先要洗漱冠带，之后要唱种种白词。之后要按文解释，解释之后要作“安和乐未央”声。之后回向礼拜诸真，之后送师。

讲经仪式方法

在《要修科仪戒律钞、卷二、第六、讲说钞》中也记录了讲经的仪式方法。讲说钞记载：

夫真经圣典，焕发诸天，玉字金篇，流传今日，道深甚奥，秘藏难开，若非大大能人，宁使迷迷见晓。一明背向者。《升玄经》曰：讲经之时，法师与经师对坐，座高五尺，坐时东西南北随便，以三拜为限。二明存思者。《老君存思图》曰：上讲时，先存三色，次存三一，行道有六时，上讲恒三时，食后上哺人定，三时入斋堂，捻香，礼三拜，巡回依次坐。坐竟，有众者法师，以板击席，仍放板膝前，临目握固，存头气青，两手气赤，两足气白，三气绕身讫。次存三一者，三处之神，同一道也。

三时入斋堂，捻香，礼三拜（资料图 图源网络）

其道本一，应感成三，三界内外，无乎不在。统化主物，号三天；太上宣教侍经，号三素；老君降人成德，号曰三一。三一在人，人有三宫，头脑名为上元宫，其神曰夷；心内名为中元宫，其神曰希；脐下名为下元宫，其神曰微。皆如婴儿，俱长一寸，静坐正拱，无欲无为，体无应有。次存三师，先起向座，於座前礼三尊，三拜；次仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座。次存侍卫，登座大坐敛板，当以鸣鼓三十六通，咽液三十六过，临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟、三十六狮子伏在前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上，三一侍经，各千圣万骑、仙童玉女卫之。夫存思为静念之首，入定为息虑之端，辩鉴神游，不疾而速。座下以存三师三一，上座又思侍卫威灵，三拜足表三尊，六拜乖於四众。

今座下无劳存思，但三拜讫。上座安坐，先存三一，次三师，后存威灵侍卫，稍将简要存思之法，心想易周，过事盘回，乃近时务，谨依旧典，书而述焉。三明赞诵。《本相经》云：斋主请法师开讲，便起三上香宝香炉，诣法师前，三拜长跪，请曰：弟子等千载幸会，遭值法轮，元始遗教，流布於世。今日某虽复奉道，希闻灵音，唯愿法师，流布慈泽。法师许欲，升高座咏曰：弟子仰法师，敢启有所陈。众生暗塞久，思闻至法音。大慈开长夜，设化万劫新。主人建福斋，延及四辈人。

法师升高座时咏曰：斋直道所务，妙品元始贵。故设祖劫桥，广度诸民物。尔曰设清斋，帐座罗五色。天仙游诞上，五帝列方职。功曹传符命，拥卫左右直。我升龙舆座，玉梯附机息。神霄助授护，天魔不举目。五神不移动，披宣太上域。定座咏曰：大道无为中，积气运起形。为众设桥梁，故遗无等经。修之得长乐，莫有三界生。烧去六尘垢，一心静念听。下座咏曰：妙品演布化，迢迢霄玄音。等受无碍智，三梁度黄津。神霄功曹使，疲劳小停神。三会因劳赏，当报不负言。须启更当白，便曹未恚悬。下座服居位，礼拜三宝尊。夫论修建福田，皆希言简事，要类以繁重，行者难遵。今人唯受斋主拜请，兼以上座、下座赞咏，足得以成法事，何俟曲碎云为，故两存焉，恐情有去取耳。

《要修科仪戒律钞》中记载讲经相对较为详细。有法师与经师的“座位安排”、有讲经的时间规定、有讲经前的“各师存想”，有讲经开始时的启师，师上座的赞诵、落座的赞诵、下座的赞诵以及下座后的种种说文等。从上述两部经典记载的内容可以看出，道教讲经是很讲规矩次第和方法的。每一个环节都有特有特殊的文咒要说，讲经前后都有一套仪式，配合着焚香礼拜迎请送师等等。

我们从上述经文中可以看出，道教是很重视讲经说法的。并且讲经在以前的时候可能是个常态化修行课程。每天什么时间讲，怎么讲，都有明确的规矩和要求。读了以后道末深感祖师大德之智慧，也认识到了身为道门弟子的我们要将道教优良的讲经传统传承下去的重要性。所以为了更好的普及道教讲经的知识，也为了在中国道教届大力开展讲经活动的同时，我们能够更好地学习讲经，做好讲经，传承好讲经，要将开坛讲经作为一项长期工作去落实的关键时刻下，道末将部分道门经书中记载与讲经有关的经文录在上面，以供大家学习交流。不正之处还望批评指正，共同为了弘道而努力！

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