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杭州道教考古丨明代全真道士如何修行
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-16   浏览次数:

文/刘康乐

杭州全真紫阳一派的代表者有徐弘道和丁野鹤等,南宗修道先命后性,然徐弘道有“不离本性即神仙”的悟道之语,似乎可以看出其对全真北宗的领悟。

杭州道教考古丨全真道士有何独特修持方法

不离本性即神仙(资料图 图源网络)

“师南而徒北”现象为何会出现

徐弘道高弟丁野鹤修道民间,“尝沿门诵经,受少许米”,有化鹤之法,后全身坐化。对丁野鹤的师承和修证方法,《史方伯重修紫阳庵记》提出了疑问,“野鹤所证,盖得北真之道者,而紫阳则张平叔别号也,又南真也。南真修形神俱妙,北真兼契虚无,其归虽同,入则稍别。岂有师南而徒北耶?然不可考也。”实际上在元明之际,江南全真道士“师南而徒北”的现象,正是全真南北合流的现实反映,紫阳一派的修证方法也必受北宗的影响。

全真北宗著名道士阎希言

王重阳一派自称“全真正宗”,为元代道教金丹派的主流,元灭南宋后,北方全真教大行于南方各地,杭州兴建的全真宫观中,有重阳庵、玉阳庵、长春庵、长生庵等,具有非常显著的全真北宗色彩。然而可惜的是,明初杭州全真北宗并无高道而稍显沉默,明中后期,有茅山乾元观开山祖师阎希言,为江南地区全真北宗的著名道士,曾驻杭州雷峰塔,坚持苦行修道。

杭州道教考古丨全真道士有何独特修持方法

全真北宗著名道士阎希言(资料图 图源网络)

据《万历钱塘县志》载:“阎蓬头希言,居雷峰最久,冬浴冰水,暑坐溺缶,出而暴之,无秽气,劝人行阴骘,与巨公游,为筑巨丽宫观,一日坐逝吴百户家,百日犹生,请作偈曰:‘穷理尽性以至于命,齐家治国平天下而已’。”又有全真道士卓晚春,曾住杭州净慈寺,《名山藏》载:“晚春,莆田人,生嘉靖间,自号无仙子,亦曰上阳子,人呼为小仙人……或走浴溪涘,饮水十数瓯曰:‘漂我紫金丹也。’后脱化与杭州净慈寺。”

全真教不同派别影响力

金蓬头一派为元代全真南北二宗合流的结果。金蓬头名志扬,号野庵,浙江永嘉籍全真道士,其师李月溪兼嗣全真南北二宗。元末金志阳与其同学桂心渊曾活动于福建武夷山、江西龙虎山一带,元至元间卒,徒裔著名者有李全正、赵真纯、冯蒲衣、杨古岩,再传弟子赵宜真等。

赵宜真住江西紫阳观,“于正乙、天心雷奥、全真还丹之旨,多所发挥”,其弟子刘渊然创立“长春派”,为明代道教第一大宗派;而杨古岩在苏杭一带的影响深远,此派道士以“明心见性、坐圜炼丹”为修行之本,但往往兼修正一诸派的道法,其徒倪玄素“于是守全真教、学正一宗,往来武当山中,遇至人教以禹步、飞冈之法、五雷金晶之书,修持不怠。”

杭州道教考古丨全真道士有何独特修持方法

明心见性(资料图 图源网络)

明初还有一派全真道士如张三丰、尹蓬头、周颠仙等,与全真南北二宗皆无师承关系,可能来自于华山陈抟一派。钟吕金丹派除张紫阳、王重阳分别创立全真南北二宗,还有精于周易和蛰伏的陈抟一派,此派道士善苦行,不修边幅、言语疯癫、行踪神秘、起居无常,故多有“蓬头”、“邋遢”、“颠仙”、“赤脚仙”之号,有神异和驻颜长寿之术,终以尸解仙去。

三丰道派发展状况

明初张三丰与尹蓬头、周颠仙、冷谦结伴云游金陵等地,据《朝天宫重建全真堂记》,“考之国初,圣祖楹图一时,周颠仙、冷协律、张三丰、尹蓬头皆以霞绡云佩之姿,从驾临阵,浮波立浪。”三丰道派在杭州颇有传人,如三茅观张守常等,据《嘉靖仁和县志》载:“(张三丰)尝为天师邮书,张守常常疑墨湿,辟后山寻迹至宝极观见焉,居岁余,闻胡濙至,竟遁去。”

张守常在明正统中曾为杭州府道纪司副都纪,同期重阳庵住持“(梅志)暹初受业三茅宁寿观副都纪张静庵为弟子”,则张守常很可能就是张静庵,则明中后期的重阳庵全真道士中,颇有张三丰一派的传人,如张复阳、梅志暹等。

杭州道教考古丨全真道士有何独特修持方法

张三丰(资料图 图源网络)

明正统中重阳庵住持的全真道士梅志暹(又名道暹、古春),一方面继承本庵自杨古严以至钟本清(又名道铭)以来的金蓬头道脉,另一方面“受业三茅宁寿观副都纪张静庵为弟子”,“又尝受五雷之秘于富春周世昌。”这种复杂的学术背景,不仅在其全真身份中融汇了金志扬和张三丰的道脉,而且其所修持之法,除了全真丹法之外,还有“五雷秘法”等正一道法,“北宗、南宗及正一教多通而为一矣。”

“守全真教,学正一宗”

在明代重正一而抑全真的现实中,“守全真教,学正一宗”成为江南全真道士普遍实践的修行之道。江南正一教盛行而民人崇奉法术,明后期杭州全真式微,吴山重阳庵似乎已为正一道士所掌,或者全真道士渐渐正一化,据《吴山重阳庵天医行宫记》,“吴山重阳庵法师俞宾梅募建祠宇只奉陶吴许三真君……万历三年(1575)前住持陈日可、徒朱之一、徒孙邱春岳、曾孙俞沾恩立。”俞宾梅知大真人府赞教,又奉净明道的祖师,则其身份当为正一道士。

明初太祖朱元璋重正一而抑全真,北方全真多隐匿山林默默修真,然因著多宗派的背景,江南的全真道士依然十分活跃,陈教友亦认为,“当明之世,全真之显著者多出南方,而北方无闻焉。”

全真道士的社会影响力

在正一贵盛的明代社会,江南的全真道士一方面在内心坚守全真之根基,另一方面又通过兼修正一法术而谋求在社会中的影响力,从而模糊其作为全真道士的身份而取得社会认同,并积极与社会各阶层的广泛接触,特别是与官僚阶层的交往而提升社会地位。

明代的中央乃至地方的道官多为正一道士所掌领,然而江南地区的不少全真道士,亦有能通过其个人的社会影响力而掌领道官职位,如明初全真道士倪玄素位至苏州府道纪司副都纪、全真道士张守常(张静庵)职任杭州府道纪司副都纪,明成化间长春庵道士沈继升职为杭州府道纪司都纪等,都表现了江南全真道士在当时政治社会中的重要影响力。

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(腾讯道学独家稿件,作者刘康乐,转载请注明出处。)

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