史上最全道教婚礼详解

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-16   浏览次数：次

文/范傲

团圆月下，始结秦晋之好；大罗殿中，永贺连理之姻。

说到婚礼，人们最先想到的应该是身着婚纱礼服的新娘新郎，在伴娘伴郎的陪伴下，在亲朋好友的见证下，由司仪主持完成的一套庆贺仪式，这是通常我们对婚礼的理解。

婚礼（资料图 图源网络）

辞海对于婚礼的定义是“男女结合成为夫妻的仪式。它的举行标志着一对社会认可的成年男女将要行使婚媾的权利，组成一个新的家庭，共同担负起繁衍发展家族的义务，履行正式社会成员的责任。”辞海的解释相对简单，我们再看下百度给婚礼下的概念。“婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。”百度给的概念大体可以概括婚礼的含义。

我们从百度词条中做出三点总结：第一“婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其为了获取社会的承认和祝福，并扮演新角色，承担新责任。”第二“所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径与教育仪式。”第三“婚礼是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。”那这三点概念所表达的意义，即是“证盟性、民族性和礼仪性”。婚礼必须要有仪式公证，或宗教或法律；同时各民族都有自己传统的婚礼仪式，且对民族民俗文化有传承和延续的意义；并且这是一种重要的生命礼仪。结合上述三点，我们共同讨论下道教婚礼的意义与价值等问题。

一、道教怎么看婚姻

1、中国“历来”婚礼

在现代中国社会中，要结婚举办婚礼首先要去婚姻登记处登记，在得到国家法律的认可后领取那张“最神圣”的结婚证书，以此标志着婚姻的被认可与圆满结成。在中国的古代婚礼中讲究“明媒正娶，父母之命，媒妁之言”。也就是要通过媒人的介绍，父母同意之后，才可以举行一套结婚的礼仪。

古代婚礼是很复杂的，包括“同姓不婚、互留八字合婚、挑选日子、准备聘礼、迎娶、“三拜证盟”、送入洞房等一套流程。流程的圆满标志着新人的婚成。我们在小说或影视作品中都可以看到古代婚礼的模样，大体既是如此。目前中国人举办婚礼，大体以“中西结合”的方式，也就是穿上婚纱礼服，用中国的流程模式来完成新婚。也有遵循传统的“儒家婚礼”或在教堂举行西方的“基督教婚礼”。在国内或海外也有“道教婚礼”和“佛教婚礼”的举办。

2、道教如何看待“婚”

说起道教婚礼，最近几年我们可以从网络或其他媒体上看到一些道教婚礼的报道或视频。而就在最近，西历2015年11月14日，农历十月初三三茅真君圣诞这一天，在茅山乾元观中就为一对新人举办了一场神圣的道教科仪，来为这场“道教婚礼”做证盟。新婚夫妇是虔诚的道教信徒，并从事着道教文化研究与教育工作。这场婚礼可谓是意义重大，引领潮流，再次刷新大众的视野圈。对教外而言，人们认识到了原来还有一种婚礼叫做道教婚礼；对教内来说，此次婚礼为正一派道长们做了一次尝试，是正一派道长今后如何举办婚礼的一种探索。道教分为全真正一两大派，全真以独身为主，正一可独身也可成婚。

那道教是如何看待婚姻这件事呢？道教是中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳理论的解读就不难看出道教对婚姻的看法。在《太平经》中就论述到很多关于男女阴阳的理论供我们探究。

《太平经》说到“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。这句话就将道的基础表达形式“阴”“阳”的重要性阐发开来。道并没有那么复杂和难以言表，概括为阴阳就可以了。道作为万物之母，化生万物，很重要的一步就是化生阴阳。而阴阳又化生出一切万物。《悟真篇》言“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”阴阳的结合化生出三，而三生万物，万物由此而来。阴阳在天地间结合化生为三，同时阴阳在人间最基本的表现就是男女。即男代表阳，女代表阴。“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养，一阳不施生，一阴并虚空，无可养也;一阴不受化，一阳无可施生统也。”“一男一女，然后能生也。”“阴阳相与合，乃能生”可见男女可为阴阳的代名词。并且一男一女，阴阳和合，就可生育后代，养育后代。单独的一阳一阴是无法生养的，男女不和合的话，就会变成“贞男乃不施，贞女乃不化也，阴阳不交，绝灭无世类也”。

因此，人类想延续下去，传承下去，就要有男女和合。孤男寡女，那么人类就会灭绝。自然界也是如此。动物也有雌雄相合，生养万类。天地也是如此，昼夜交替，阳气阴气结合“化出”雨露空气等，万灵才能生存，否则就是绝灭万类了。所以阴阳和合很重要，重要的程度可以说让天下都可以安泰。

《太平经》言“和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安”即是此意。所以为了使天下安，为了使人能够生存延续下去，就要男女和合，然后秉五斗注气，父精母血，如此就化生成人了。“天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一”“男女各出半力，同志和合，乃成一家”。一家人的概念就这样出现了。夫妻和合，繁衍后代，产生家庭，一直延续到今天。

我们从《太平经》中可以看出，道教是非常重视男女婚姻的。道教以男女代表阴阳，男女的交合，阴阳的和合，就是生的延续。而道教众多概念中，“生”这个概念是非常受重视的。仙道贵生，就是对仙道，对生命的最高尊重。道化生万物，以道的长存演化为根本，以生生不息为发展，以长生久视为追求，所以生这个概念贯穿道教的所有信仰。而作为人要生存繁衍的话，那么男女结婚相合，是很关键的一步。

所以道教是尊重并且支持世间男女婚姻的。至于全真派的独身，是因为祖师传法就是清身修行的方法，主要以清身修行，参玄悟道为主。可见在道教中，包容了清修和同修的不同方法。道教里面就有夫妻同为道士，同修证道的案例。道教的葛洪葛天师就是夫妻双证道的典范。葛天师与妻子鲍姑都是太上弟子，修习道法并且行医治病。而鲍姑作为家传的道教徒，在信仰虔诚，道法精湛同时在灸的方面也有很大成就，可谓是开山鼻祖。鲍姑是中国历史上第一位女灸学家。葛洪祖师与鲍姑祖师夫妻二人潜心修道，互相扶持，最后共同证得仙位，为后世道门弟子做了榜样。罗浮山的冲虚观内就有葛仙祠，里面供奉就为葛洪祖师和鲍姑祖师。所以说道教无论在教理教义，还是经学与实践上，都充分支持和肯定男女婚姻的，其中就包括正一派道长或信士居士等清信弟子的婚姻。

3、道教里职司婚姻的尊神

我们在上述问题中谈到了关于婚姻需要证盟的这个话题。无论在法律上或者宗教意义上，一个“合法”的婚姻必须有证盟。古代的“父母之命，媒妁之言”其实就是一种最基本最简单的证盟方式。抛开法律意义上的不谈，道教在证盟上有其独特之处。

道教在婚姻方面有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。拿本次乾元观举办的道教婚礼为例，证盟的尊神就为“红鸾天禧星君”。世人也可以称念月老宝诰来祈求月老的加持护佑，让未婚的人早日找到如意伴侣，让已婚人更加幸福美满。

月老宝诰如下：“志心皈命礼：团圆月下，相思树底，定婚殿中，执掌天下之婚牍，维系千里之姻缘。慈眉一点，有情人终成眷属。红绳一牵，逃不过三世宿缘。拄杖巾囊，奔波开烟雾云霞间。童颜鹤发，超脱于爱恨情仇外。大圣大慈，大仁大愿，幽冥世界，月下老者，合婚联姻，正缘尊神。”月老掌管天下婚姻之事，并且维系千里姻缘，是让有情人终成眷属的尊神。俗话说千里姻缘一线牵，说的就是月老的职能。所以在这套证盟体系下，无论是为道教徒举办婚礼，还是为信众常人举办婚礼，证盟神明的这套系统和能量，足以为新人证盟并赐福新人和合美满。

二、乾元观本次婚礼流程

乾元观于乙未年农历十月初三为一对新人主持了一场道教婚礼。应当说，乾元观无论是地理位置，还是观名与观里道众的修为，都与本次婚礼有着莫大的因缘。

首先乾元观位于道教的第一福地、第八洞天的茅山境内。茅山自古以来就是修道人的好去处。茅山里高道辈出，仙才济济，并且古代皇帝也在茅山授箓。茅山在道教的历史地位和洞府地位都是不可小觑的。而乾元观作为茅山“三宫五观”的五观之一，影响力也是很大。“山中宰相”陶弘景真人就在此修炼、著述，影响巨大。乾元观有着丰富的历史意义和特殊地理意义。

茅山乾元观婚礼（资料图 图源网络）

其次，乾元观的观名有很深的意义所在。乾元观“乾元”二字，取自《周易。乾卦。彖辞》。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。代表着一切万物发生的开始，为本源之意，乾以统天。有一点特殊在于，乾元观中的道众并不是乾道，而是坤道。也就是观里住的都是女冠，道姑。坤道住在乾元观里，正合乾坤合德之意。乾为天行健，君子以自强不息；坤为地势坤，君子以厚德载物。乾坤的配合正是此观独特之处，也是二位新人选择此处的一个重要因素。并且此次婚宴礼物也很特别，为道教独有法器“乾坤圈”，也称阴阳环。两环相套，为一块木头所雕。环无衔接处，代表无始无终，象征道的永恒不息。两环一个代表阳一个代表阴，象征着阴阳不离，相互依赖共存的道理。同时新人在定制这批法器的时候，特意在环上刻上八个字“乾元资始，坤德厚生”，在纪念这次婚礼的同时，也向大家送去了祝福，弘扬了道法。所以上述两点原因是本次婚礼在乾元观举办的重要因素。

本次婚礼在乾元观供奉道教最高尊神“三清道祖”的大罗宝殿举行。在祖师爷的见证下，由乾元观当家尹信慧道长亲自主法，为二位新人行婚庆科仪。乾元观道众曾为信士在家中举办过道教婚礼，但在观内举行还是首次，所以这次婚礼的意义尤为重大。科仪由一位高功，六位经师和若干乐师组成。坛前供奉“红鸾天禧星君”神位，下署二位新人名字及家庭住址。本次婚礼流程主要分为迎请过程和科仪过程。迎请过程为三个环节，科仪过程为六个环节，共为九个部分，象征久久圆满之意。

迎请过程为：第一：由童子至新人房间迎请新人出门。第二：新人过喜门，拜灵官，请灵官护持护法。第三：大罗宝殿前上香礼四方，供养“三界十方万灵真宰，云空过往纠察真灵”。之后入大殿，高功法师上坛行科仪。

科仪过程第一部分为“前启科仪”，内容分别是：

1、步虚韵

2、举天尊

3、吊挂韵

4、高功说文、瑶坛韵

5、高功说文、小荡秽

第二部分为“礼神达意”，分别是：

1、新郎新娘上前拈香（本节程序皆为高功侧立一旁，司仪主持）

2、新郎新年礼拜天地

3、新郎新娘礼拜祖师

第三部分为“迎神请圣证盟”部分，分别是：

1、高功说文、提纲

2、大赞韵

3、高功说文

4、举天尊

5、祝香咒

6、高功称职

7、圣班

8、入意、焚表上天

第四部分为“加冠礼”部分，分别是：

1、证婚人为新郎加冠

2、高功法师为新娘加簪

3、新郎新娘互赠信礼（道乐起）对拜

4、新郎新娘喝交杯酒（道乐起）

5、证婚人向新郎新娘颁发结婚证书并致辞

6、新郎新娘向证婚人行三礼拜

7、双方父母上殿拈香、礼神、就座（道乐）

8、新郎新娘向父母三叩首、敬茶

第五部分“婚姻圆满”部分，分别是：

1、高功说文

2、圆满赞

第六部分“礼谢神恩”部分，分别是：

1、新郎新娘向祖师行礼、向高功法师行礼、向观礼者行礼、礼成

2、全体嘉宾到乾元观斋堂共进喜宴

婚礼整个流程由高功法师的科仪贯穿全部。第一分部“前启科仪”是整部科仪的开始。步虚代表法师上坛行仪开始，举天尊为“红鸾天禧天尊”，正是此次的证盟主神。吊挂为承接上下，引出下面的瑶坛韵和荡秽。瑶坛韵为对越上真。荡秽主要是由法师扫荡氛秽，清净坛场，同时为二位新人洒净赐福。在二位新人经过法水洗涤之后，方可进入第二部分的“礼神达意”环节。礼神达意首先是新人拈香，使香云达信，传达心意。之后拜天地感谢天地证盟，拜祖师感谢祖师证盟加持护佑。新人表达过对神明的谢意后高功法师开始“迎真请圣”证盟婚姻。并且请圣礼神表明意思后，开始宣表。也就是给天宫发一个证明新婚的“邮件”，由天宫存储。

之后焚表文送表上天。送表上天后就证明此事已经有神明做为证婚和鉴察并且为新人赐福。神明赐福的同时，人间的证婚人和法师也要为新人赐福，所以证婚人和高功法师要为新人带簪，代表着神职人员对新人的祝福。新人接受祝福后互换信物，喝交杯酒，表达自己对婚姻的重视和尊重。在天道祖师、神职人员及新婚夫妇都证盟和祝福之后，开始由证婚人颁发结婚证书，代表着将国家法律的证物移交给新人，并做新婚致辞，以表达证婚人对新人祝福祝愿。之后，双方父母礼神磕头入座，新人向父母敬茶，以表达对父母养育恩的感谢，同时请父母见证这神圣的时刻。一切程序结束，并“三界十方通信”之后，高功法师说文以总结，并起《圆满赞》做圆满总结与回向。整个流程到此告一段落。后续婚宴节目过程此处不论。

三、道教婚礼的意义与现代价值

在最初的介绍中，我们谈到了婚礼具备三点意义。即为：证盟性、民族性和礼仪性。那我们就从这三点来分析道教婚礼的意义。

第一，证盟意义。婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。当然，特殊群体除外。如有部分道教徒或修行人只有一件大事，就是生。出生后修道，然后证得永世长存，长生久视的道果。此处不论。那婚姻作为四件大事之一，它的意义是很大的。《太平经》中充分的肯定了男女婚姻和合的积极性与重要性。同时道教婚姻与世俗婚姻不同，作为道教婚姻独特的证盟性在一定程度上要高于世俗的证盟性。

前几年出现一个词，叫做“闪婚”。闪婚就是两人相处不久后很快结婚。结婚当然是件好事，步入婚姻殿堂也很幸福，但“闪婚”在婚姻的家庭性和稳定性上存在着巨大风险。究其原因就是对婚姻的草率和不重视。并且现代人对于婚姻的观念也与以前不同，以导致离婚率的逐年增加。甚至某些地方还出现一种可笑的事情，离婚办理处需要“特定日期离婚”。也就是想离婚要在每周规定的某天，或每月有几天可以办理这项“业务”。这件事并不可笑，只是这件事所代表的含义非常可笑。侧面可以看出离婚率是多么的高！出现这种状况，也是因为离婚人数的增多，婚管部门为了减少离婚率，故意设定日期，以此来给情侣充分的时间缓和解决。这是一份好心。但即使有婚管部门负责人的调和，离婚率也依旧在增长。

闪婚族（资料图 图源网络）

世俗的证盟，一个结婚证可以很好的换成离婚证，可以很简单的“违背”爱情，一个家庭一场爱情可以很简单的放下，原因就在于人们把爱情的神圣性和尊贵性放的太低了。古人婚礼要一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。拜天地就是在请无形的力量来证盟，并且对夫妻二人是种无形的约束。这与古人敬畏天地有很大的关系。现代人信仰缺失，对天地的敬畏缺失，而婚礼仪式的世俗化更使本应由天地见证的神圣爱情变得不是那么神圣。变成很简单，甚至到了“一句话”就可提出离婚的地步。

道教作为一个宗教，在帮助人树立道德和维护社会家庭稳定上要做一定的贡献。道教对世俗的约束前提首先是强调有神的，是强调敬畏天地的。在整个仪式过程中，将神圣性恢复，让人找到敬畏感，或许在某种程度上对离婚或婚外情等事情上能够起到一定的限制和约束作用。中国人常说“举头三尺有神明”，一个众多神明见证加持的婚姻，我想在随着传统文化的复兴，人们对天地敬畏的“复兴”，人们对神灵的“信仰回归”的时候，会在一定程度上约束婚外恋或离婚等事的发生。我想道教婚姻对中国梦的建设，对和谐社会，和谐家庭的建设，对积极配合社会主义的建设，配合国家法律人文建设上会起到一定的帮助作用。

二，民族意义。中国是个古老的国度，是四大文明古国唯一保留并延续传承的一个国度。支撑着中国的发展和文明的传承最重要的一点就是中国保留了自己的民族特性。中国有五十六个民族，每个民族不同的文化汇聚成了中国“大文化”。而作为炎黄子孙的我们，继承和发扬华夏传统是非常重要的。中国三教儒释道支撑了中国的文明发展。而作为中国本土宗教的道教在传承和发扬民族文化上起到了重要作用。道教起自上古，逐渐由上层社会普及到民间，使得上古文明与上层社会文明、民间文化文明相融合。从古至今传承不断。

作为土生土长的道教，在这片“生养长养”了道教的沃土上，道教对于中国文化的传承和民族精神意义的传承显得尤为重要。儒家有儒家的婚礼，道教也应有道教的婚礼。中国目前的五大宗教“佛道伊天基”，伊斯兰教、天主教、基督教、三教的文化对婚礼都有辐射和涉及。近年来道教佛教也做起了婚礼的相关事件。拿五大宗教来说，相对意义上来看，道教对中国人的婚礼，或者道教婚礼对文化的传承，相对来说更容易被中国人接受和传承。所以在习总书记提出要不断增强民族认同、文化认同、国家认同的时候，道教的婚礼对于民族性的传承，文化的传承，民俗的传承，以及对国家的认同、统一和发展层面，都起到了一定的积极作用。

三，礼仪意义。中国自古就是礼仪之邦，中国人对礼的重视“仅次于戎与祀”。《辞海》注解婚礼称“中国古代《礼记·昏义》篇中曰：“昏礼者，将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后世者也。”因为古时成婚多在晚上，所以谓之婚礼。《白虎通·嫁娶》曰：“昏时行礼，故谓之婚也。”此俗直至六朝前后才有改变。传统的婚礼分六个阶段，称为六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。近代通常称亲迎为婚礼，而把亲迎前五项称作议婚、订婚等过渡性礼仪。中国的成婚礼仪十分繁缛，据宋代吴自牧的《梦梁录·嫁娶》一节就载有：过草帖、占婚、过细帖、相亲、插钗、过定礼、回鱼箸、追节、下财礼、铺房、拦门、撒谷豆、跨鞍、坐虚帐、坐床富贵、走送、利市缴门、牵巾、撒帐、合卺礼、合髻、拜堂等数十项。

少数民族因文化传统和家族结构不同，其婚礼又各具风情和特色。世界其他国家的人民也十分重视婚礼，视其为人生重大的转折点。欧美国家的人们常在教堂举行婚礼，身着特制的婚礼服的新郎新娘在双方父母亲友的伴同下驱车来到教堂，在教士的主持下，两位新人手按《圣经》起誓，然后交换结婚戒指，在教士的祝福声中，婚礼结束。土耳其人的婚礼十分热闹有趣，婚礼的前前后后有许多传统的仪式，在婚礼的前一天要举行“新娘澡”和“染指”的仪式；婚礼之中还有拦路、进门等仪式，以祈求新人婚后幸福美满。在印度，不同种姓的人婚礼仪式迥然不同。婆罗地门的婚礼是在祭司的主持下，新人由亲友陪同，围绕祭祀地点或被人们顶礼膜拜的某棵古树绕行一圈；随后新郎亲手把一条珍贵的项链戴在新娘的脖子上，并在祭司的指点下，夫妻共进第一餐。而低种姓的贫苦人则无此排场。祭司让新郎新娘凑在一起往他们嘴里放点食盐，祝其丰衣足食。为了去灾避邪，祭司一面击鼓、念咒，一面把干粪烧成的灰轻轻抹在新人前额。新郎还要亲手用朱砂在新娘两眉之间点上“吉祥点”。

虽然世界各民族和地区的婚礼形式纷繁多样，但其仪式内容都不外乎贺喜祝福、求子祈祥、消灾避邪，以及协调双方亲属关系，并得到宗教组织、官方法律或民约的承认，以保护其婚姻的神圣和不可侵犯性。”其实不难看出，文中说讲的无论是《白虎通·嫁娶》里面的六礼，还是宋代吴自牧的《梦梁录·嫁娶》一节中收录的二十二项婚礼议程，都属于礼的范围。而基督教的教堂婚礼，土耳其以及印度的婚礼也是遵循着当地特有的“礼节”来行事。这其中既含有宗教的形式，又有民族的特性，同时又是不同民族不同礼仪文化的一种表现。

道教的发展也是注重礼的。礼在道教其实就是规矩的意思。虽然《道德经》对礼有独到的看法，但这并不影响道教对礼的“遵循”。因为《道德经》是从根本大道的角度和本性出发，所以道才是一切要遵循的，礼属于后天范畴。而对于不是上乘根性的我们，以一条从礼寻义，从义寻仁，从仁寻德，最后回归到道的道路来引领我们修道，也是很有意义的。道门有上香礼，有拜神礼等等，其中就有好多的礼是对传统礼仪的传承和发展。道门作为一个传承“礼”的重要载体，对于礼仪之邦的华夏民族的文化礼仪复兴是有重要作用的。所以，无论从对社会家庭的稳定来说，还是对民族文化的传承，或是对礼仪文化的复兴与传承上来说，道教婚礼都有其特殊的意义所在，并值得我们去探索和发扬。

四、道教礼仪所面临的问题

一个文化的发展与兴起，需要三点大的因素来构成。第一是时代背景；第二是人为因素；第三是具体环境。三点以外也有诸多小条件，也就是婚礼具体的程序和安排，属婚礼内部问题。如俗家弟子的新郎新娘服装应为汉服。汉服包括很多种，道袍属于是汉服的一种。与婚礼“场地”及法师的法衣都是相配相符的。

正一派婚礼（资料图 图源网络）

至于正一派道长的婚礼，在服装上面如何打扮，可不可以设计一款符合婚礼的“法衣”，这是有待讨论的；再如婚礼程序问题，本次婚礼的程序基本满足正常婚礼和道教婚礼的要求，可根据具体情况删减或增加。小条件的组合构成了一个“合法”的婚礼，而大因素的影响是道教婚礼如何发展的前提。

作为第一位的时代背景：21世纪各种文化层出交流的时代，道教婚礼有其很大的发展空间，人们的认识性和接受性的增强对道教婚礼的发展是有利的。但是世俗文化的更加“世俗化”、简单化，对相对复杂的道教婚礼有一定的冲击性。外来文化的入侵也使得道教婚礼面临着一个“巨大对手”。当然，我们要抱有乐观态度。因为在习总书记大力恢复传统文化的时候，在国民日益重视传统文化和传承“拾起”传统文化的时候，道教婚礼的发展还是有特别的空间的。甚至会成为潮流。

第二人为因素：西式的婚礼进入中国已经很多年，中国人将其变成“中西结合”的婚礼。“五四运动”的阴影和“崇洋媚外”的心里在大多数人心中都有占据。新时代的年轻人与他的社会圈能否接受相对古老的道教婚礼，有待探索。并且道教婚礼道门人是可以接受的，道教信士也可以接受，那么对于没有信仰的家庭能否接受道教婚礼也是有待思考的。当然，中国人向往美好和求福祈平安吉祥的心理是自古传承并始终不变的。从这点出发来看，普通人接受道教婚礼也并不会成为很“棘手的难题”。

第三具体环境：本次道教婚礼是在乾元观的大殿里举办的。神圣的殿堂举办传统的婚礼是可以的。就和古时天师道为清信弟子主持其他活动的意义是相同的。也有的婚礼是在居家或者酒店举行。居家或酒店设神坛举办婚礼也是方便法门，可以推广与借鉴。其实香港道教啬色园的月老祠就给我们提供了一个好的借鉴方法。就是在月老像面前，系红绳，拜月老，法师主持坛场证盟婚礼。这都是可取的。至于道教婚礼如何更好地适应现代社会，更好地服务大众，更好地完成并见证婚姻的意义，是我们以后要逐渐探索和研究的。作为中国传统宗教的道教，如何在现代社会中做好道教婚礼，这有待于道长们、信众们及社会各界力量的共同努力。

道教婚礼的意义是重大的。无论是对道教的传播发扬还是对传统文化的承载与发展都有着其独特的重要的意义。道教婚礼可以让中国人认识到中国有自己宗教的婚礼，也让外国人看到，中国人有自己的宗教婚礼。最后，以此文纪念二位新人的婚礼，并祝愿更多的新人加入到以婚弘道，传承道统的善心善行中来！天道无亲，常与善人！

（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：范傲，上海道教学院。）

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