问道终南山 都市游子叩心之旅

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-16   浏览次数：次

文/和中

我国有五岳、四大佛教名山、四大道教名山，终南山均不在此列。但终南山以它秀美多姿的自然风光，悠远深厚的文化积淀，成为名至实归的中国第一山。有道是“天下修道，终南为冠”，终南山自古就有隐居修道的传统，历代不绝，畅延至今。加上气侯适宜，民风淳朴，成就者众，被世人誉为“隐士的天堂”。这里的隐修之士居住的茅蓬，或建在山坡路旁，或隐蔽在山崖树丛。茅蓬的主人大多是那些避世而居的道士、僧尼，还有相当一部分人是在家的清修者。这些隐修者，一般不接见陌生的访客。只有在熟人的引见、或特殊的因缘下，他们才接待来访者。

仙山终南 （资料图 图源网络）

一、初入终南

二零一五年五月一日晚上，我和道友李艳芳抵达西安，在长安友人的护送下，连夜进了终南山，抵达刘老师隐修的茅蓬——大云山房。刚刚下过一场大雨，茅蓬院子里地面松软，像走在海绵上。天色漆黑，山风凄凉，我们没能观赏周边的环境，只知道这里地处翠华山与南五台之间，村名西岔村，属终南山的腹地。次日清晨，我看清了山房和它的周边环境。山房之东是座寺院，叫龙华寺。在龙华寺南侧(右侧)有条小径，走到小径的尽头、陡峭山峦的脚下，茂密的树木和盛开的兰花掩映着一个篱笆墙围拢的院子，里面坐北向南矗立着三间土木房，这便是刘老师居住的茅蓬“大云山房”。山房的周围群山环绕，不见黄土，植被覆盖率近百分之百。山下树木茂盛，芳草萋萋，泥土芬芳，空气馨香。篱笆墙门外，有一口泉水窖，掩映在草木中。泉水甘冽清澈，源源不断，供茅蓬主人常年饮用。这里远离红尘喧闹，车水马龙，寂静中有泉鸟相闻，相闻中愈衬山房之静。我们在此小住数日，找到回归大自然的感觉。清晨，满目的绿色减温肝火，芳香的空气降低肺热，柔润的鸟鸣用来护肾，我感到和大自然结成一体，感受着大自然的脉动。夜晚，万物隐形，明月高悬，阳气渐薄，阴气愈重，草本又恢复了芬芳。我置身其间，静听远处的声籁，与天地同息。神易静、心易收、妄易息。心走的很远，却没有什么妄念，此时感到一种强大的气场弥漫虚空，这种殊胜的法缘不可多得。

山居修行 （资料图 图源网络）

吃完早饭，刘老师陪我们一赶登南五台。南五台，古称太乙山，位于西安南约30公里，海拔1688米，不仅是佛教圣地，也是国家森林公园。当日天气晴朗，阳光遍洒山峦，沿着伴有溪水的山路前行，山路两旁皆是茂盛的树木，刚登山不久，便觉身体发热，开始消耗能量。不经意间，山路左侧泉水潺潺，隐约见到一座茅棚，房前一身披袈裟的出家人正在躬身劳作。刘老师告诉我们这是“悉地茅蓬”。茅棚的主人是个常年隐修的尼姑，不见访客。我们打消了探访的念头，继续前行。在不远的山坡上，路南侧有一茅蓬，大石上刻着“狮乐茅棚”四字。刘老师告诉我们，这里住着一位和尚和一位道人，堪称佛道合璧。因为时间原因，我们当天没有拜访茅棚的主人。第三天上午，我们特意上狮乐茅蓬，拜见了张道士（和尚没有在）。

不染凡尘桃李花 （资料图 图源网络）

二、参访云居终南道士

这位道长是北京人，面容清瘦，神清气爽，原在文化部工作，四年前因病进终南山修行。他请我们到茅棚上面的茅亭入座。用柴火烧了一壶开水，为我们沏上中药养生茶。道长说，修道最容易散漫，稍不留神，被习性牵着走而不自知。他在山上修了三年多，以前经常有西安的朋友来此品茗调琴，师父知后骂他放逸，不够用功，他便将琴送人，从此再不饮茶。道长说他修行的方法就是拥抱大山林木，倾听泉响鸟鸣，让自己全身心融入大自然。道长的话让我感悟到：香从臭里出，甜向苦中来。君子遵道而行，须当勇猛精进，不可半途而废，懒惰偷安也。我们继续攀登，约行至半山腰，举头而望，一块巨型石壁上，书写着一个约二米高的苍劲有力的“佛”字，在阳光下格外醒目。有座茅棚就建在这个“佛”字的石壁下，三间土坯房，古朴简陋，现在已经不多见，我感到退回到三、四十年前，在北京昌平老家见到的景象。刘老师介绍，这里就是南五台的一座明星茅蓬——明庐。

叩开明庐茅蓬的的柴门，主人邱老师接待了我们。为了避开城市的喧闹，寻找一块清净之地，他携妻子和孩子将西安的家，就近搬到了南五台，至今已经在上山住了十一年。一家人在深山里诵经礼佛，躬耕劳作，舞文弄墨，教子向善，山泉为饮，柴火烧饭，土炕入眠，乐享生活。末法时代，邱老师颇有感慨。他说过去十年前从山下往山上背一袋米才7元钱，现在要50元。过去的和尚大都没钱，故能安贫乐道。但现在和尚大都有钱，生活讲排场，修行如何不好说了。邱老师说他曾问一和尚，信不信因果？和尚反问他，因果在哪里呀？看得见吗？邱老师不知怎么回答。他无奈地摇了摇头说，末法时代，连和尚也陷入名闻利养当中，违背了佛陀的本意，世象混乱可见一斑。我不禁感叹人心不古，大道难逢，仅凭出家人的身份或一身袈裟而断定是“善知识”，未免流于肤浅而失之偏颇，弄不好还要害人误己。判断一个人是否有道有德，要看他是否具有慈悲心和正知正见，是转万物还是被万物所转，这是可靠的衡量标准。

道炁长存 （资料图 图源网络）

在邱老师处停留近一小时，约中午时分，将近山顶时，我先是右腿膝盖后左右两侧的大筋疼，继而左膝相同位置亦疼。而艳芳的双腿也开始疼。到山顶仅看了观音台、文殊台和灵应台，由于腿疼不能再爬，只好下山返回，赶日落时，回到大云山房。由于腿疼，原定第二天登翠华山的行程被迫取消。性命之学为人生至大之事，又为天下至难之事，要过色欲关、恩爱关、穷困关、冷热关、生死关等等“五十关，没有健康的身体保证，根本无从达成。身体是房子，精神是主人。精神快乐身体才能健康。而主人住在漏雨进风的房子里，身体也不会舒坦。道家讲身体健康才能修道，就是这个道理。即便是在俗世当中，健康也是头等大事，没有健康其他都无从谈起。因此修道首先要去疾，去疾首先要认识自己的病因。我从小好强，追求完美，以致图虚名，而虚名又助长了慢心，做了几十年的“假人”，这便是妄心所示现的真相。由此而导致的多种身心疾病，倍受痛苦折磨。这些病去医院无效，吃药亦无效，唯诚意正心以修其身，观己了悟以清其源，并配上我曾一度忽视的命功，才能从根本上治愈。

不以心为形役 （资料图 图源网络）

我们在刘老师的大云山房共住了三天，不仅品尝了颇有特色的农家饭，也走访了几家茅蓬。我深切感到居住茅蓬，首先要过生活关。登山路上，我们看到隐修者都在自己的茅蓬周围开垦了土地，种植蔬菜、瓜果，依靠辛苦劳作而生活。除了能从自然中获取食物，他们生活所需的油盐、米面、衣被，则主要来自周边山民的布施或朋友的援助。终南山下的群众自古有护法的传统，终南山的住山者可以常年接受他们的供养，或者是山外亲朋好友、居士的供给。即使是这样，也来之不易。沿着崎岖陡峭的山路，步行到离山口最近的茅蓬，至少要一个小时。由于交通极其不便，他们所有的生活用品都必须从山下背上去。终南山冬天寒冷，夏天潮湿，山上有些地方没有自来水，要从附近背泉水作为饮用水。好在生活简陋，是修道人的共性。

佛家说色身是个“幻身”，是个假有，但没有色身无法修道，所以还要借助这个幻身开启佛性，证悟涅槃，此所谓借假修真。同时不能执着它，修行人食无求饱，居无求安，饮食上满足温饱即可。现在城市污染严重，从空气、饮食、蔬菜等等，各种污染源以及转基因食品威胁着人类的健康，造成各种身心疾病，且后患无穷。终南山的修行人远离城市污染源，靠山吃山，靠水吃水，这种得之于自然的补给和能量也是城市人难以企及的。

上善若水（资料图图源网络）

三、修行有三要

刘老师从一九九三年初，拜禅密双修的昌定老和尚为师，修习禅密。从一九九九年始，依止青海玉树的秋英多杰仁波切精修藏密大圆满。自后又依止数位有成就的佛、道两家老师，刻苦修学，佛道双融。从一九九九年出离专修，至今已经十五、六年时间，先后到青海玉树、云南达摩祖师洞、终南山等圣地长期闭关。刘老师修法有传承，精进不已。他曾经在二零一零年夏季辟谷一百天，每天只吃两个水果，生活、工作、休息完全照常。没有法上的信念、道上的坚守，内心的纯净，不可能坚持到最后。他常对人说，人生有三个层面，即生存、生活和生命。生存层次，为了衣食住行、娶妻生子等生命的基本需要而努力，大部分人处于此一层面。生活层次，追求精神层面的享受，如琴棋书画，风花雪月，小部分人处于此层面。生命层次，追求永恒的真理和究竟的解脱，世上只有极少数人献身于此。在这极少数人中，只有个别人才能成功，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。修行二十余年，他沉淀出做人修行的九句话，非常精辟。做人三要:合理，不伤天害理;合情，不伤风败俗，合法，不违法乱纪。信仰三要:自省，反省过去;自觉，把握当下;自强，创造未来。修行三要:教理不通看经典，修法不明问祖师，取舍不清求戒律。

瞻彼日月（资料图图源网络）

修道的法门多如牛毛。刘老师早年专修佛法，二零零八年后，走上佛道双修之路。他认为，性功以佛家为长，命功以道功为胜，佛道双修，能收相得益彰之效。他还说，佛家的达摩祖师与道家的张三丰祖师，各为佛门道门之领袖，然所证之道是一非二。他将自己的修行过程和特点归纳为二纲八目。二纲：修性功以开智慧；修命功以转色身。八目：性功四步：修信善之心以入世，修出离之心以出世，修大悲之心即出即入，修本觉之心不出不入。命功四步：炼武功以强筋骨，炼气功以通经脉，炼道功以返先天，修禅功以合道体。针对我弱于命功的特点，他特别提到命功修炼的四个法门，即心肾相交、任督相交、日月相交和天人合一，这攸关治病、养生、返回先天及证道。心肾相交，指的是心火下降，肾水上济。心火下降于肾，与肾阳共同温煦肾阴，使肾水不寒；肾水上济于心，使心火不亢。

心藏神为人体生命活动的主宰，肾藏精为人体生命活动的根本。肾藏精，精能生髓，髓上聚于脑养神。精为神之宅，神为精之主，精是神的物质基础。比如打坐时，上身不动，不动固精。由平常用脑改为调息，意在丹田，摒除思虑，可收头脑清明之效果。此神所以养也。任督相交。任督二脉以会阴穴为起点，从身体正面沿着脊柱往上，到唇下承浆穴，这条经脉就是任脉；督脉则是由会阴穴向后沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交穴。督脉总督诸阳，任脉总任诸阴。阳气旺时，人体如天体，督脉上冲，任脉下行，循环往复，无端无始，此即小周天运转，为内丹术修炼的“初关”。坎离，日月也。日月相交即坎离相交。人心，先天属乾，得天理之全，心性合一。性乃纯阳，故即心即善。后天真阳陷于坤而成坎，乾变为离，七情生焉，情不正流为欲。后天返先天，自古必师授。神，火也；气，药也。必凝神静气，邪妄之念乃可渐渐消除，清明之气渐渐凝结。而此虚无之致，非徒求虚无而已矣，孟子曰:“配义与道，无是则馁”。

静水流深（资料图图源网络）

日用伦常必事事合理，以义理之心，生浩然之气。如内心杂乱无章，妄想丛生，何以收放心？内心无愧疚，无不安，则打坐站桩易静，能静则神凝，神凝则气聚，气聚则药生。此乃采坎中之阳，补离中之阴。有道是：“取将坎位心中实，点散离宫腹内阴。”以此先天之气保任益盛，复还先天本位，而为乾坤。日月合一，即先天阴阳交媾也。非亲历而不知其妙。此药乃是大药，是长生不老药，祛病延年是其小效耳。“配义与道”，明言法必须配上道才能产生效用。苟不至德，至道不凝焉。道生法，无道法不立，无法道不行。天人合一：天地，一大宇宙；人心，一小宇宙。未生以前，寂然不动，心本至善。既生以后，私妄掺杂，人心浮动，善恶参半。我们生活的现象界是一个表相世界，它是由背后的实相生发出来的存有，而终极实相是在你的思想之前就存在的东西，它是一种无条件的合一状态。

表相世界林林总总，多姿多彩，而终极实相则无界分，无分别；既无生也无死，既无你也无非你，既无快乐也无痛苦，终极实相里面只有彻底的自由和解脱。终极实相即是道之本体，表相世界即是道生万物，是天之大德的自然展现，即道之用。我们若能了悟实相，并且发现缺少了它，表相世界是无法存在的，就像没有树根，树枝树叶就无法存活，那么表相就会彻底翻转成实相。一旦进入到这个能量层次，能量将当成你，那么“自我”便会消失，融入到物我一体的宇宙之中，达成如《易经》所说“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，进入天人合一的最高境界。这种道德修养高深之人，内相不出，外相不入，深藏不露，深沉冷静，从而善于为人应事。

自给自足（资料图图源网络）

四、悠悠我思

生命就是纯然的能量活动。人体能量可分为先天能量和后天能量两种，两者缺一不可。先天济后天，后天养先天，共同维持着生命活动的需要，这两种能量又以先天能量占主导和决定性的作用。心肾相交、任督相交、日月相交、天人合一，激活了人体先天和后天能量系统。人是后天中人，因此性命双修起步是有为法。心肾相交修后天、任督相交跨后天和先天，日月相交修先天，天人合一是修身最后阶段，是返回先天的仙佛境界。因此这四部功涵盖了修道的起步、进阶到成就的全过程。其中每一步法都有各自的证候，比如心肾相交，肾水上济心火，心火下煦肾水。肾水上潮导致口中津液增多。日月相交时，腹部会渐渐出现一股暖流，越来越热，丹田火炽，两肾似汤煎。（二零一一年，刘老师在连续站浑元桩六个月后，玄关打开，真气从全身毛孔往体内灌注，向心口凝聚，自心如痴如醉，全身发酥发痒，大乐不可言喻，真实体验到丹经所书的“神气如夫妇交欢，魂魄似母子相恋"的境界。）

以上诸法及一切法，只为修行的方便，以正确的修法才能达到人生的解脱。佛陀将法喻为木筏。过河时，要依凭木筏渡河；登岸以后，即可弃筏。佛所说一切法，只是为初学指示津梁，纯于法性以后，既可化有形于无形，执法而不执著于法相，为其名惟法而已。

逍遥游（资料图图源网络）

从终南山归来，我们又回归到日常生活和工作。道不离日用伦常，功夫在平时。每个人的业力不同，习性各异，性相近，习相远。首先要认识自己，研究自己，认清自己的本来和实相，合理合法，契己契机，是修身的切入点。也许，你目前的主要障碍是去疾，不去疾修行根本无法上路，你不妨通过禅修、内观、心理学、命功、药调等，将重点放在身心的疗愈上。也许，你的贪嗔痴严重，私欲束缚，烦恼不断，你不妨将修行重点落实在改过和去除“三毒”上。也许，你的善根深厚，人际关系好，那你起步可以是积功累德等等。无论将修行重点放在那里，自知是修身的前提。《奥义书》中曾经说过，没有准备好的人最好远离真理，自知之明修行才能起步。认清自己的真相，然后你就能去除粗糙和敏感之间的冲突。如果能安住在自己的问题或烦恼之上，它就会在心中充分展现。一旦能随观到念头的根源，“无有疑惑的了知”，身心自然得到彻底的改变。合理合法，契己契机才是关键。跟从真理并不代表必须自找苦吃，因为困境自然会给我们机会，也许引爆了无法言传的悟性，长久以来一直蛰伏的智慧，突然在痛苦的一刹那觉醒。成熟的人会把这种挑战当做是一种引领和帮助。

二零一五年九月十七日于北京

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