美国《道藏》的研究 后来者居上

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-17   浏览次数：次

文/郑天星

美国道藏的研究可谓是后来者居上，下面就一些代表人物及其成果作一介绍。

一、一枝独秀不是春

《抱朴子内篇》古籍 （资料图 图源网络）

魏鲁男（James Roland Ware）生于1901年，1929年来华，为哈佛燕京学社的第一位研究生，1932年返美，获哈佛大学哲学博士学位并留校任教，著作很多，1966年出版《公元320年中国的炼丹术、医学和宗教：葛洪的内篇》（Alchemy，Medi－cine and Religion in the China of AD320：The Nei Pien of Ko Hung），书中附有《抱朴子内篇》，是最早最完备的全英译本，魏教授在序里说他曾经参考了马伯乐、石岛快降和法伊费尔（E.Faifel）神父这些人的成果，该书1981年由麻省理工学院再版，全书388页。

希文（Natham Sivin），1931年生于美国弗吉尼亚，1958年麻省理工学院学士，1960年哈佛大学文学硕士，1966年科学博士，1977年宾夕法尼亚大学中国文化和科学史教授。他虽不是专门研究道教的，但其成果与道教密切相关，讲授内容多涉及中医治疗、宗教仪式治疗、巫术治疗、炼丹术和天文学，也是国际道教研究会议的积极参加者，1968年哈佛大学出版社出版了他的《中国炼丹术初步研究》（Chinese Alchemy：Preliminary Studies），全书339页，主要是翻译和阐释唐代初年孙思邈的《丹经要诀》，该经收入《道藏》第692册和《云笈七签》的71卷。作者虽然热心了解和重建一个中国传统的炼丹（也是炼金）术的理论基础，但为了深入研究，曾在60年代初去新加坡的马来西亚大学化学系，在何丙郁（Ho Ping－yu）先生的指导下做过一连串化学实验，这是科学工作者的实践精神。

麦克尔·萨梭（Michael R。Saso）自取中文名苏海涵，为夏威夷大学宗教与哲学系退休教授。1930年生于美国，1964年获耶鲁大学中文硕士学位，后获伦敦大学博士学位，1991年不幸去世。他于1964年去中国台湾省从事道教与民俗研究和调查工作。先在辅仁大学语言学院任教，后到台湾北部新竹一带进行调查活动，获取不少书法秘诀本，后汇集成册，名曰《庄林续道藏》（A guideto the Chuang－linghsu Tao－tsang，An Encylopedia ofTaoist Ritual），1975年由台北成文出版社出版，共25册，收金录、黄录、文检、小法等道书104种。这种书是台湾北部常用道经，为研究科仪法事提供了基本材料。1978年他又从新竹一带搜集到许多珍贵传世抄本，经过其日本妻子在东京龙溪书舍影印出版，取名为《道教秘诀集成》（A Collec－tion of Taoist Esoterrica），内收新竹林（汝海）、吴（景春）姓道士抄本四种。

一轮光满太虚空 （资料图 图源网络）

迈克·斯特里克曼（Michel Strickmann）系德裔美籍学者，精通法、德、英文，留法国巴黎多年，曾任美国加州大学伯克利分校东方语文与亚洲研究系教授，国际著名的道教学者。1991年不幸去世。他对道教的研究，侧重在六朝以前时期，尤其是对“茅山上清派”的专攻成果最引起学界的重视，生前曾到台湾省搞研究活动。他的论著多以英文和法文刊发。他最早研究道经的文章发表于1978年芝加哥大学国际杂志，《宗教史》第十七卷34合刊号《最长的道教经典——度人经》（TheLongest Taoist Scripture）。《度人经》的全称《灵宝无量度人上品妙经》（Wondrous Book of the Transcen－dent Treasure，SupremesStanza on LimitlessSalvation），简称《度人经》（The Book of Salvation[Tu－jen ch－ing]）。斯特里克曼研究了这些衍生的《灵宝度人经》，指出道教在宋徽宗时的朝廷中大为复兴，徽宗首次组织刊印了《道藏》（1117～1119年）。

据哈佛大学燕京学社《道教子目引得》，《度人经》冠于《道藏》和上清经所属洞真部而非灵宝经所属洞玄部之首。这说明道经的搜集和复制（和后来的印刷）都是由皇帝发动与主持编撰的。撰于北宋徽宗时的一篇道经（《道藏》，1005，哈佛燕京学社《道藏子目引得》，1272）表明古《灵宝度人经》原本只有一卷，至徽宗增衍六十一卷，他在宋代《道藏》中位置显赫，这应归因于其实在朝廷中颇为流行的新道派神宵派。

第一卷为经文，以下六十卷系敷演经文而成，内容演说元始天尊开劫度人以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等，收入《道藏》第1至13册。在法国巴黎留学期间，斯特里克曼于1981年发表了《道教茅山宗——上清的启示》（Le tao？smedu Mao shan：chronique d‘une révélation），该书由法兰西学院汉学研究所（IHEC－Institut des HautesEtudes Chinoises，Collège de France）作为第17种专著在巴黎出版，对茅山宗的研究作出贡献。书中分析了《道藏》中的94篇道经，辨认出最初启示给巫师杨羲（364～370）以及5世纪时陶弘景编辑的道经。

二、万蕊参差结道果

利维娅·科恩（Livia Kohn）1956年生于德国，1980年在波恩大学获得哲学博士后，到日本京都大学人文科学研究所，师从福永光司教授进修，先在密执安大学任教两年后到波士顿大学任教，她的主要兴趣是中国的神秘主义和道教神话问题，著述甚丰，是美国目前道教研究多产女学者，在诸多的著作中有一部《道教的神秘哲学——西升经》（Taoist Mystical Philosophy：the Scripture of WesternAscension，1991年，纽约州立大学出版社）。本书包括该经的全部英译文，它由4篇10章组成。导言篇下设一章，把《西升经》的背景界定为神秘哲学的一种形式和结论——道教宗教是老庄哲学的继续。主题篇下设二、三、四章分别论述该经的历史和结构、世界观和六种参本的注释，探讨该经产生的时间和实践及探讨它的传播，分析老子出关的神话背景。世界观篇下设五、六、七章，首先论述该经对自然界——道、气和形身的理解，继而集中在该经的思、知和语言上，最后述及圣人之道。思想家篇由第八章韦节的生平和思想及第九章李荣和重玄派构成，分别讨论6世纪的韦节和7世纪的李荣对《西升经》的注释。结论篇为第十章道教的神秘主义哲学，认为道教通过哲学和神秘方法继续在中国人文思想史中起积极作用，然而继续乃至接近仿效道家，《西升经》显示出它是道教思辨和诡辩方面的范例，且与当时有效的各种理性和灵性学说统一起来。

倪豪士教授 （资料图 图源网络）

《道藏》第346、347册收有宋徽宗御注《西升经》三卷三十九章的内容。1986年美国倪豪士（William H.Nienhauser）教授主编了《传统中国文学：印第安纳之友》（The In－diana Companion to Traditional Chinese Literature），在这部大书里（138～152、152～174页），也涵括道教文学这一内容，“这里所用的文学一词当然是广义的。在道教史里重要的人物和著述，分别分为从汉到唐代和从五代到明代这两大阶段，由斯蒂芬·波肯坎普（Stephen Bokenkamp）先生和朱迪思·博尔茨（Judith Magee Boltz）女士负责前后两部分。这两位学者在文章里提到的各种道籍，有关仙传的、科仪启示的、历史的和风土的、译经的和类书性的等方面，多少有点提要钩玄的意味。波肯坎普先生提到《道藏》1009册的《上清黄书过度仪》和1031册的《洞真黄书》两书，以为这是从古代天师到记述男女合气的仪式的记录，我想这是一个有用的发现，对理解天师或五斗米道早期的巫术信仰很有帮助。博尔茨女士也提到《道藏》744～745册的一部《鸣鹤余音》，这里面的材料我前几年发现和《西游记》小说里的诗词颇有关系。”（引自柳存仁：《和风堂新文集》下册，台湾新文丰出版公司，1997年版，第578页）

1987年博尔茨为《宗教百科全书》第14卷（317～329页）撰写《道教文献概况》词目，将有关公元10～17世纪道教的研究大大推进了一步。这个词目包括《道藏》史和对《道藏》所收各类典籍与道经（启示和仪式；仙道传记；地理志；碑刻；史志；文集与对话录；注疏与编纂的百科全书）的共时性探讨。同年加利福尼亚大学出版社（伯克利）出版了她的专著《道教文献通论》（A Survey of Taoist Liter－ature：Tenth to Seventeenth Centuries）。这本书为“中国研究专著”第32种，对10至17世纪200余种道教经典作了导读性评述。作者系加州大学中国研究中心的研究人员。

美国西雅图道士 （资料图 图源网络）

肯尼思·迪安（Kenneth Dean）自取中文名丁荷生，现任加拿大迈克迪尔大学（在蒙特利尔）教授，主要研究中国道教。1988年以《道教和华南民间宗教：历史和复兴》（Taoism and Popular Religion inSoutheast China：History and Revival）的博士论文在美国斯坦福大学亚洲语文系获哲学博士学位。1985年9月到福建搞过田野调查，写过《1985年9月在漳州所见两场斋醮调查记录》，1986年和1988在《远亚通讯》（Cahiers d’Extrüme－Asie）第2辑和第4辑上先后发表过“葬礼在福建”（Funeralsin Fujian）和“来自福建的抄本”（Manusripts fromFujian）两篇论文。1994年美国普林斯顿大学出版社出版了他的成名之作《华南的道教科仪和民间崇拜》（Taoist Ritual and Popular Cults of SoutheastChina）。他在写“来自福建的抄本”之前从厦门的实地考察中带回389种典籍文稿的复印件，这些资料为研究地区祭礼的发展、各种教派的分化以及释道二教的宗教仪式提供了新材料。

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