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冬至授箓在即 看看道教的教育体系
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-18   浏览次数:

文/万景元

冬至为元始天尊圣诞,是一阳复始,万象更新的时候。选择这一天授箓,意义十分重大。

《真解经》云:“箓者,太上神真之灵文,九天众圣之密言。”《修真旨要》云:“箓者,戒录情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然后登真。夫事悉两存,则理无不通。箓者,亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号,与奉道之人。”

冬至授箓在即  看看道教的教育体系

冬至日为道教信仰中元始天尊圣诞(资料图 图源网络)

箓,是写有神仙名字的名册,所谓“录三天妙气、十方神仙、灵官名号”。是太上之灵文,九天之密言。受箓,是道民入道、修道的重要活动。道教法箓众多,然而有一定之次序,并不是滥授的,需要循序渐进。而授箓的次序,也就构成了道教完备的教育体系。

冬至授箓在即  看看道教的教育体系

授箓的次序构成了道教完备的教育体系(资料图 图源网络)

一、正一、上清各有自己的一套神仙培养体系

张天师宝诰云:“二十四品秘箓,普度后人。”当年祖天师布道化民,有二十四品秘箓传世。据《太上三五正一盟威箓》的记载,分别是:

太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。

学道之士,从最初级的童子将军箓开始,逐步加升,至于保命长生箓,为修学圆满。可称真人之号。

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受箓为学道之士通过修学圆满终获真人之号的途径(资料图 图源网络)

后来出现的上清派,也有二十四品秘箓。据《正一修真略仪》记载,分别为:

太极左真人曲素诀辞,一名九天凤气玄丘太真书箓,三天正法箓,上皇玉箓,龟山元箓,飞行三界箓,飞行羽章箓,三元玉检箓,上元检天大箓,下元检地玉箓,中元检仙真书箓,上清检人仙箓,灵飞六甲箓,灵飞六甲内思箓,六甲素奏丹符箓,元始玉皇谱箓,太微黄书九天八箓,太微天帝君金虎真符箓,太上神虎玉籛,八威召龙箓,河图宝箓,太上八景晨图箓,豁落七元真符,一名帝君威灵箓,流金火铃箓,摄山精图箓。

据此可知,上清也有自己的一套神仙培养体系。《真诰》云:“去春使经师授以方诸洞房步纲之道,八素九真以渐修行。”足见学上清之道者,也有一定之次序。

二、陆修静祖师之后 道士修行须参受各家法箓

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陆修静祖师自称“三洞道士”(资料图 图源网络)

正一的法箓是老君授予祖天师的,此后历代嗣师、祭酒相传。

上清的经法,则是上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、紫元夫人、南岳夫人、紫薇夫人、九华安妃、昭灵夫人等,传授给杨羲真人的。时间大概在晋兴宁乙丑年之后的事情。杨羲传许玉斧真人,许真人传许玄文真人,许玄文真人传陆修静真人,陆修静祖师传孙游岳真人,孙游岳祖师传陶弘景真人。足见上清经法和正一盟威法,是两套不同的传承系统。另外还有三皇经,是南海太守鲍靓于元康二年,在嵩山石室中发现的。后传葛洪,后来传到陆修静祖师这里。据《道教义枢》的记载,陆修静祖师得《三皇文》之后,传孙游岳,后来也传给了陶弘景祖师。当时葛仙翁一脉,灵宝经法也比较盛行。陆修静祖师,也整理了灵宝部的经典。

陆修静祖师,自称三洞道士,表示不拘泥于某一门派,尊奉三洞经典。

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三洞经卷(资料图 图源网络)

三洞者,洞真上清,洞玄灵宝,洞神三皇也。后来又有四辅,分别为太清、太平、太玄、正一也。三洞四辅,合称为七部。《云笈七签》的“七”,意思就是囊括三洞四辅之精要的意思。七部的次序分别是:洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄、正一。《正一经图科戒品》云:“太清经辅洞神部,金丹以下仙品;太平经辅洞玄部,甲乙十部以上真业;太玄经辅洞真部,五千文以上圣业;正一法文宗道德,崇三洞,遍陈三乘。”前面说了,四辅经典,是为了扶赞三洞,接引不同根器的众生的。三洞、四辅都是有层次之分的。三洞高于四辅,三洞中以洞真为大乘,洞玄为中乘,洞神为小乘。而辅佐三洞的四辅经典,也有不同的阶次。《道教义枢》云:“太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘,正一通于三乘也。”(腾讯道学独家稿件,编辑:孟淅)

于是建立在七部阶级上的新型的道士教育体系得以形成。在此前正一、上清有自己的封闭的教育体系,比如正一的二十四品箓,一品箓就是一个学习阶段,需要从最初级的童子箓开始,慢慢修到保命长生箓。上清的亦然。但是自从三洞四辅的经籍分类法形成之后,道士之修行,就是从正一部开始,继而是洞神三皇、洞玄灵宝、洞真上清。

三、南北朝以后的道教教育体系及其衍变

经过一段时间的整合之后,道教各派法箓逐渐融合,成为一个新的修学体系。根据《三洞奉道科戒营始》中卷四和卷五的“法次仪”的记载,凡民修道:

先受正一童子箓,称正一箓生弟子。

次受百五十将军箓,称某治某炁男女官。

次受黄赤券契,称三一弟子,赤阳真人。

受三元将军箓,称某治炁正一盟威弟子。

受元命箓。称阳平治太上中气,领二十四生气,行正一盟威弟子、元命真人。

受飞步天罡箓,称太玄都正一平气,系天师阳平治太上中气,二十四生气督察,二十四治三五大都功,行正一盟威、元命真人。

受洞渊神咒经,黄神越章,稱洞淵神咒大宗三昧法師、卜兆真人

受十四持身戒,《道德经》,称青丝金钮弟子,高玄弟子。

受《老子妙真经》、《西升经》,称呼太上高玄法师。

受太一八牒遁甲仙箓、老君六甲秘符,称太上弟子。

受金刚童子箓,三皇三戒,称洞神弟子。

受天皇内学文,《洞神经》十四卷,称无上洞神法师。

受《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。称升玄法师。

受太上洞玄灵宝诸天内音箓、灵宝自然经券、元始灵策。称太上灵宝洞玄弟子。

受灵宝中盟经目,称无上洞玄法师。

受五岳真形图,上清中央黄老君太丹隐书流金火铃箓、上清传版。称洞真法师。

受上清大洞真经目,称上清玄都大洞三景弟子、无上三洞法师。

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《五岳真形图》(资料图 图源网络)

这个受法次序为后世所沿用,至于唐宋都是如此,基本上没有什么太大的改动。从这个法次仪我们可以看出,是以正一部为初阶的,而正一的二十四品秘箓,被缩减了,并且名称也有所改变。从名字可知,从正一童子箓,到飞步天罡箓,可以称之为正一部的法箓。

修学正一部满,可以进而参学洞渊部,五千文,接着是洞神三皇。洞神三皇学好了,才可以参受灵宝中盟。灵宝中盟修好了,接着参受上清大洞法箓。

唐朝张万福祖师在《传授三洞经戒法箓略说》云:“凡人初入法门,先受诸戒,以防患止罪。次佩符箓,制断妖精,保中神炁。次受五千文,诠明道德生化源起。次受三皇,渐登下乘,缘粗入妙。次受灵宝,进升中乘,转神入慧。次受洞真,炼景归无,还源反一,证于常道。”也就是说从南北朝到南宋这段时间里,道士基本上都是按照这个来修行的。

《洞玄灵宝三师记》记载,唐朝高道应夷节的受法经历是,“年十五入天台,参正一。十七佩高玄紫虚。十八诣龙虎山系天师十八代孙(张)少任,受三品、大都功。二十四参灵宝真文、洞神洞玄之法。二十九进升玄。三十有二受上清大洞、回车毕道、紫文素带、籍地腾天之符。”也就是说,应夷节真人是遵照受法教程进行修学的。《正一修真略仪》云:“修持洞玄部竟,神真感应,得参上清诸法心。”这样的结果,就是消除了门户之见。大家都是从正一都功箓开始,渐次到上清。这个次序,是为全体道士所接受的。不存在派别纷争的问题,三洞经法,大家都可以学习。不会说我们是灵宝派道士,不学上清的经法。在古代只有正一道士、灵宝道士、上清道士。修正一法的叫正一道士,修灵宝中盟的叫灵宝道士,修上清经法的叫上清道士。而一个道士修学正一法圆满了,毕业了,可以继续参受灵宝法,修行洞玄部的经典。

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龙虎山嗣汉天师府(资料图 图源网络)

至于宋代有新出的神霄、清微、北帝新法,但是也都被纳入了这个受法体系之中。打个不恰当的比喻,正一是小学,洞神三皇部是初中,灵宝中盟是高中,上清是大学。然而正一部、三皇部、灵宝部、上清部,在之前却都是有各自独立的体系的。所以有祖师说:“唯受一二阶,修行便登上真。多受不会至理,师又不明修行之由,于身未能有益。道在用心真而又正,修行契合于道,其应如神也。”对于大部分修行人来说,只要受一部箓就好了,能把一部经箓修好就可以得道成仙了,不要贪多。

现在天师府授箓,也有一定之次序。初授太上三五都功经箓,升授正一盟威经箓,加授上清三洞五雷经箓,加升上清三洞经箓,晋升上清大洞经箓。然而省略了洞玄灵宝、洞神三皇的经箓。增加了上清三洞五雷经箓等。随着时代的变迁,虽然名字有所不同,经箓的内容也有所增减,但是其循序渐进的修行方式,却是一致的。仍然是一个完整的教育体系。(腾讯道学独家稿件,编辑:孟淅)

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(本文为腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。文:万景元,腾讯道学专栏作家。)

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