"上帝"是从哪儿来的
栏目分类：玄门讲经发布日期：2017-06-18 浏览次数：次

文/张兴发

“上帝”在中国早已存在，其是中国固有神灵，中国的儒、道二教都曾阐释“上帝”。

一、儒家的上帝信仰

儒教信奉的最高神就是上帝

“上帝”在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”“上帝”“天”。甲骨文中，“天”与“上”或“大”字通借。孔子曰：“周因于殷礼。”而儒教继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。

(甲骨文中“天”、“上”、“帝”的字形。皇天上帝，中国人最古老的至高信仰。)

皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝。”《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。

（中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神）

中国古代信仰的三种起源

由上可看出，中国古代上帝信仰有三种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，二是对北极星（北辰、帝星）的崇拜，三是对祖先的崇拜。

(中国人自己的上帝)

东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏五位一体的上帝），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

(“上帝”与君王圣贤关系图)

先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”（《乙编》7197）、“文王陟降、在帝左右”。卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。

上帝为人类指派了君和师

春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。

(君权神授)

程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”（《朱子语类》）

上帝决定着农业收成的有无

卜辞中的“上帝”，神力很大，日、月、星、风、雨、雷、电等诸神，俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请上帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志，因此帝决定着农业收成的有无。天上下雨也是上帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载；其次，风不仅如此，天上的上帝并不仅仅是一个人，而且还有朝廷，有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍，如“帝史风”（《通纂》398）。同时，上帝还可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》）

（古时天人沟通的媒介载体——卜辞（龟壳））

殷王毎有军事行动，必先贞问上帝授佑与否，因为上帝主宰着对外征伐的胜败；而且上帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸；上帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流感应而生，因此也称为“感生帝”。

二、道教的上帝信仰

老子说“上帝”

道教讨论上帝应该从老子开始，老子说：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”这里，“道”首先被看是生育天地万物的本原。后来道教依据这一宗旨，认为玉皇上帝为三清道气所化生。到了唐代，道教将中国传统的上帝信仰与道教义理相结合，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝。祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。

（道教很早以前就称玉皇大帝为上帝）

唐代之后道教上帝观的发展

唐代以后，道教的上帝观增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝。

玉皇上帝本体是三清祖气

有关玉皇上帝的来历，道教认为玉皇上帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道内外的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。

（每年的腊月廿五玉皇亲自下界察查民情）

与儒家不同，道教的玉皇上帝信仰一方面来历十分明确，即由三清祖气所化；一方面被人格化，托生于光严妙乐国，经功德修行而证金仙。同时，道教中还有专门记载玉皇上帝修行的经典，如晋干宝的《搜神记》、唐朝《高上玉皇本行集经》、清徐道所《历代神仙通鉴》等，其中《高上玉皇本行集经》成为道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成；主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历。

（宋朝三位皇帝尊奉玉皇大帝）

当然，信奉儒教的皇帝，也不忘给玉皇上帝封号，如宋真宗赵恒大中祥符八年（1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗赵佶政和六年（1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

真武大帝为统理北方之道教大神

除了玉皇上帝外，道教还有一位称作上帝的神仙——真武大帝。真武大帝全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼水神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神，明朝官方建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困、治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。

（武当山真武大帝）

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。

北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝。而玄天上帝不仅仅统率所有水域的安全，他还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向。北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。

玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。

三、中国上帝信仰的遗失

利玛窦借用“天主”“上帝”诠释“GOD”

上帝信仰在中国有着如此悠久的历史和丰富的内涵，是什么原因使中国人失去了“上帝”这一称呼？明末，意大利传教士利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”“天”“上帝”“天帝”。为什么会这样？利玛窦来到浙江沿海，一个热心的中国家庭接待了他，而在这户人家中堂上挂有一幅玉皇上帝画像，两侧配有一幅对联，上联：至尊莫若天；下联：至大莫若主；横批：玉皇上帝。于是乎利玛窦借用“天主”和“上帝”来诠释“GOD”。然对此利玛窦忽略不谈，其另有一番解释。

《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也；有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、“圣经”（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”

（利玛窦借用“天主”和“上帝”来诠释“GOD”引起儒生反对）

儒士的反对之声

利玛窦用“上帝”称呼基督宗教的神，引起了一些儒士的反对。他们认为儒家的天、上帝与天主教的天主有着本质的区别。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“统御世间、主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也”，但这个主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。钟始生认为利玛窦附儒之论是对儒学天论的曲解。

利玛窦的传教方式不但引起了当时儒士的反对，也引起了道明会等其他传教士以及罗马教廷的不满。1715年3月19日，教皇克勉十一世发布教皇敕令《自登基之日》禁止中国天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]）二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。”后来遭受康熙皇帝的抵制，人称中国礼仪之争。清末民初天主教法文《教务月志》载文批评利玛窦和汤若望、南怀仁等，“罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗”。

《圣经》为何有两大版本？

无论是天主教的传教士还是新教的传教士，相当一部分人觉得“上帝”与基督宗教中的神是不同的。但是，有不少传教士为了传教的方便，为了让基督宗教被更多中国人接受，遂采用这个词。之后翻译的官话和合本，即今天大多数新教教会使用的圣经，采用两个版本，就是神版和上帝版。