南宗道学丨性命同修不相离 究竟孰先孰后

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-19   浏览次数：次

文/杨燕

南宗教理教义最重要的可以总结为三点：（一）汇通和合；（二）性命双修、性命同修；（三）修仙三等。本文主要介绍第二点“性命双修、性命同修”。

定安南宗道教圣地文笔峰（资料图 图源网络）

是“性命双修，先命后性”还是“性命双修，性命同修”

论到南宗教义特色，前人多取“性命双修，先命后性”为其与北宗之区别。然而，仔细考究起来，“性命双修”则有，但“先命后性”之论，似乎并不符合南宗炼养的真实情况，因此，本文认为更恰当地来说，南宗炼养实为“性命双修，性命同修”。

性命同修之境界 张伯端如何看

《历世真仙体道通鉴》中载张伯端与一僧相约神游扬州观琼花，神游回来之后，紫阳于手中拈出琼花，而僧人则是袖手皆空。后弟子问其因由。紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”

该书又曰：“紫阳常云：道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。”张伯端在此处对道家、释氏的批评，其根本一点，便是二者或偏于命功，或偏于性功，因此均未能达到性命同修的境界。其性命不离，性命双修、同修的意思非常明白。

为何众多后人会认为南宗修炼是“先命后性”？

这大概跟张伯端《悟真篇》末尾的一段话有关：

故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。

此处粗眼看来，因有“先以……命术，次以诸佛……终以真如……归于究竟”等语，似乎“先命”之意甚明。然而，仔细思考，紫阳真人所说“先以神仙命术”等，实际所指乃《悟真篇》的篇章次序，而按照这样的次序安排篇章，不过是想先用“神仙命术”通俗易见的效验，诱导世人修炼而已，并非修炼必先“修命”。

性命双修（资料图 图源网络）

除此之外，《悟真篇》中还有另外一些诗语，看起来似是支持“先命后性”说的。如：

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。

始之有作无人见,及至无为众所知。但见无为无要道,岂知有作是根基。

这第一句诗“丹是色身至宝,炼成妙用无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用”，之所以被误以为是强调“先命后性”的，其原因在于该诗句先讲“炼成变化无穷大丹”，又说“更能性上究……”。但是此处“性上究”的是什么？是“真宗”啊！在性功的修炼中，是不是一下子就可以达到“究真宗”的境界呢？恐怕是不行。

是不是仅仅通过“修命”就可以“丹成”，“丹成”自然可以在“性功”上“究真宗”了呢？恐怕也是不行的。此处强调了“修命”的重要无疑，但以“丹是色身至宝”，且有“妙用无穷”的实际修炼过程来说，若无“性功”护持，恐怕以“修丹”为主的“命功”根本不可能进行。

第二句诗讲先实腹炼铅，后虚心识心；第三句讲先有作，后无为。初看都似“先修命功”，然而实质上，其逻辑与第一句诗相同。因为“实腹炼铅”虽是命功，但要“炼铅有成”又必须有“性功”护持。“有作”似“命功”，但“性功”之修，起初也须经过“有作”阶段。

性命同修不相离

正因为此，在《悟真篇》中，紫阳真人才会又说：

若要修成九转,先须炼已持心。

在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决·下手功夫》中说：

“持心论于前，然后参下手功夫于后……修丹之士，心即无事，则彼固无由而役之矣！……静坐之际，先行闭息之道……抑息千万，不可动心。动心则逐于息，息未止而心已动矣！”

在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决·精神论》中说：

神者，元性也……今夫修丹者，凝神之法。凝神之法，不在乎前，不在乎速，故又为之论……岂知所谓凝神者，盖息念而返神于心。于心之道，神归于心，则性之全体见，全体见而用之，无非神用，念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰凝神者，神融于精气也……

这些话讲的，都是“命功”之修，须有“性功”护持；“性功”之行，须得“命功”相助。性命同修不相离。

南宗其他高德如何看“性命双修”“性命同修”

在南宗其他高德那里，我们同样可以看到“性命双修”“性命同修”的主张。如四祖翠虚真人《阴符髓》曰：

以身为国，以心为君，以精为民……炼形者，先须存心于内……人能存其心，守其神，以心为性，以气为命。而不能行者，气绝命亡，皆因乱性散神。

五祖白玉蟾《道法九要·立身第一》曰：

五祖白玉蟾（资料图 图源网络）

自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三宝。首陈已往之愆,祈请自新之佑。披阅经典,广览玄文。屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真……

《道法九要·行法第六》曰：

夫法者，洞晓阴阳造化……必先明心知理，了了分明，不在狐疑……驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想……

在《性命日月论》中曰：

性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者，因形而有；性，则寓乎有形之后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害乎吾之公道。一受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神，则不死。

盖在南宗那里，“性功”所炼者，实为“元神”；“命功”所修者，实为“元气”。紫阳真人《金丹四百字》曰：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意年虑之神。”性命者，心、气也，阴阳也，日月也，气神也。“气”“神”不可离散，日月不可分明，“性命”又岂可分修？只不过在具体的修炼过程中，有些阶段重在“性”，有些阶段重在“命”而已，并没有截然两分的“先性后命”，或者“先命后性”。

道家修炼（资料图 图源网络）

拿张伯端所分的内丹炼养四阶段来说，“筑基”为第一步，此时要求炼养者收心、存心、内视、入静、调神、调息等等，虽看似在修命功，但实际一直伴随着性功的修炼。而第二阶段“炼精化气”，又分别有“采药、封固、炼药、止火”四个阶段，同样，这些看似命功的修炼，每一步也少不了性功的护持，否则，一个心猿意马，则前功尽弃。

了解到这些，再翻转过来思考，为什么会有那么多人把“先性后命”“先命后性”作为南北宗区分的标准呢？是不是存在为了区分而区分的问题？在学术研究中是否因此出现过度解读、强行解读的问题呢？学术分类不同宗派似乎总需要在本质主张上有不同，然而，实际的宗派之间，虽然有南、北宗的差异，但是否真的在关键问题上有质的差异呢？

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