南宗道教丨修道之人必须到专门的场所修行？

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-19   浏览次数：次

文/杨燕

南宗自初祖紫阳真人张伯端创教始，至三祖薛道光，几乎是一系单传清修，未见大规模成系统的传教。此中有机缘的原因，大概也有初祖紫阳真人三传非人，三遭祸患的因素，因此，后来的传教显得极其谨慎。至四祖陈楠，在修丹法的同时，修雷法符箓。

紫阳真人宫（资料图 图源网络）

南宗传教过程中出现的修道场所问题

修丹法常要静修，少与人接触；而修雷法符箓，其一大目的是济世度人，普济苍生，势必要与人多往来。或许，正因为此，从陈楠开始，南宗方广传。应这一需求，陈楠更是提出了修仙三等说，与其丹法修炼理论结合。

广传以后，则出现修道场所、戒律问题，而戒律问题中最重要的一个便是家室问题。这也是现在道教发展面临的一个问题。本文主要探讨修道场所的问题。

静室——早期的修道场所

道教修行的专门修道场所，从立教之初便有了。《三国志·张鲁传》注引《典略》曰“修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。”案《典略》中“修”指张修，乃三国时益州别部司马，曾与时为益州督义司马的张鲁一起率兵攻打汉中，但被张鲁暗杀，其部下也都归顺于张鲁。

宋人裴松之在《三国志》该条注指出“修”乃“衡”之误写，即此处所论之人为张衡。张衡乃张鲁之兄。无论此处之人所指为张衡还是张修，此二人都与张鲁有密切关系，他们死后，其部众也都为张鲁所得，与早期道教关系密切。因此，此处说的“静室”应该就是早期的一种修道场所。

修行的道长们（资料图 图源网络）

《玄都律文》中说：民家曰靖，师家曰治。

按《三国志》记载：“鲁遂居汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。”因此，民家这里指的应该是在自己家里修道的人，师家则是指出家修行的专业道士。在自家修道，也有专门的场所，这个场所就叫“靖”，出家的则称为“治”。

“治”和“靖”的规模不一样：“民家靖广八尺，长一丈。中治广一丈二尺，长一丈四尺。大治广一丈六尺，长一丈八尺。面户向东，炉按中央。”民家的靖室要小，规模也比较简单。按《道门杂略》记载：“奉道之家，靖室是至诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。”

按“靖”字与“静”古文可通用，“靖”室其实便是“静”室。又“靖”有安定、和平、谦卑之意，因此，“靖”室的设置、命名，都暗含了要求处于靖室中都修道者保持内心都虔诚和安宁。

“靖”的设置并非专指民家修道场所

前文谈到的《三国志》中“修法略与角同，加施静室……”之说，显然“静室”所指并非一定是民家。《真诰》中也说：“所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰还堵……此法在名山大泽，无人之野，不宜人间。”此处的“静室”所指，也不一定是民家。可能是民家修道的离家炼丹、或修行所用，也可能是专门的道士炼丹、或修行所用。

与“靖”不同，“治”则专指道士传道、祭祀、修行的地方。除了“靖”“治”以外，道教修行者的修行场所还有“观”“宇”“庐”“寺”等。《玄都律文》曰：“道士、女官、祭酒、箓生，身任法诫，若死，要在靖宇观治，不得在俗人舍宅。”

北宋时期道教修道场所数量甚多

对于南宗来说，张伯端所在的北宋时期，道教修道场所已经比较成熟，且数量甚多。但因为南宗开始的时候，传法人数极少，几乎可以说是一系单传，关于南宗的修道场所，记载甚少。至陈楠、白玉蟾后，尤其是白玉蟾祖师时，关于修道场所的建设、记载才越来越多起来，相关的戒律章程等问题也有了相应的记载。

玉蟾祖师像（资料图 图源网络）

按白玉蟾祖师的文集记载，涉及到当时到修道场所，或者与修道有关到场所有：靖、庵、轩、室、斋、观、宫等。这些修道场所，除了“宫”“观”是出家道士专门的传道、修道场所外，其他则有些是专门等道士所用，有些则是居家修行者所用。如鹤林靖，它是白玉蟾弟子彭耜传道、修行的地方，但从相关记载来看，彭耜又有家室，并非专门的出家道士。“庵、轩、室、斋”都存在这种情况。

同时，从白玉蟾门下彭耜传道、修行的地方称为“靖”、“治靖”这一点来看，南宗与正一派不无关系。虽然白玉蟾文集中所涉及的这些修道场所并非都是南宗派系的，但客观上说明一个情况，即在当时，无论是南宗还是别的宗派，修道的人并非必须离家、或者出家为专门的道士到专门的修道场所修行。

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