道教老箓重见天日 道教界学术界重大发现

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-19   浏览次数：次

什么是“箓”

众所周知，授箓是道教特有的仪式活动。“箓”字义同“录”，指记录神祇名讳、形象、部属以及符咒等其它相关内容的文书或簿籍。按照道书的说法，箓上神祇及其部属官将吏兵皆由气化而成，箓、气、神本质相同。

箓的基本功能有三：

一是作为入道和晋升法职的主要标志，二是防身保命，三是召神行法。

道士所受之箓有如帝王所获天降祥瑞(包括宝石、玉、剑、镜等实物和图箓等)，后者可以证明帝王统治合法或确认帝王得受天命，前者可以证明受箓人已合法取得召神之权力并受箓上神祇将吏之保护。

道教中与箓密切相关的是符和经。箓与符有区别，但也有联系，故通常连称为“符箓”。箓与经也是既有区别也有联系的，中古时代的道教传授仪式是经、戒与法箓合并授受，宋代以后又将经与箓搭配使用，故也将箓与经连称“经箓”。箓还常与修饰它的字眼组成复合词，如“法箓”、“宝箓”、“秘箓”、“神箓”，等等。

戴祥柳道长为请箓道士奏名

道教老箓重见天日 道教界和学术界的重大发现

近代以来出现的各种政治运动或战争使道教遭受严重打击。经过十年文革(1966-1976)浩劫之后，天师祖庭龙虎山和中国各地流传的正一箓几乎消失殆尽。2000年夏，龙虎山天师府遵照中国道教协会的指示，先后到江西、浙江、福建、江苏等地收集原始资料，在浙江乐清、福建泉州和江西的修水、波阳、贵溪等地收集到一批遗存的法箓。其中最大的收获是征集到江西省修水县正一派火居道士戴祥柳道长收藏的四部老箓，即专门授予道士的都功箓、盟威箓、五雷箓和大洞箓。

龙虎山天师府征集到戴祥柳收集的老箓是道教界的首次发现，那么笔者在赣西北道教科仪田野调查中目睹戴道长所藏大批天师经箓则是一次再发现，也是学术界的首次发现。

戴祥柳生平履历与天师经箓的来源

根据戴祥柳本人的口述和提供的书面材料，在此将其生平履历和所藏天师经箓的来源概述如下。

自幼家传习道 佩五雷、都功、盟威、大洞经箓

戴祥柳道长，法名宣道，1948年生。原系江西省修水县上杭乡老庄村第九村民小组村民，1990年迁居县城。出生道教世家，祖先戴玄镇创建戴氏道坛通济堂(在今修水县杭口镇老街赵公殿隔壁)。戴氏道坛属于与清微派有密切关系的“天师科派”，迄今已传承十代，目前由戴祥柳道长掌坛。

自幼跟随祖父母长大，祖父戴国宝经常外出做法事，便嘱托伙计或徒弟带他去道堂玩耍，还经常教其敲打道器，久而久之，便学会了帮忙做法事。7岁开始上学，同时跟随祖父做法事、念古书，到15岁已背熟很多道书。1957年由祖父一次性授予五雷、都功、盟威、大洞经箓。

道教活动停滞期 转行做伤科医师

1958年全中国开展破除迷信运动，通济堂的神像、科本被烧毁，道具被没收。唯有一部分秘旨、行移由父亲戴静波藏在双层墙壁间而得以保存下来。

1962-1965年刘少奇执政，政策开始松动，戴祥柳照样跟随祖父和父亲外出偷做法事。

1966-1976年“文化大革命”期间，道士行业被完全禁止，无奈之下，只好跟父亲做了几年伤科医师。

1970年祖父去世，临终前再三叮咛父亲戴静波和师叔周筱云，要扶助戴祥柳及其弟祥佑继承祖传道业，因为他们是两块做道士的料，祖上八代都是授箓大师，一定要整理保护好经箓，千万不要失传。说也奇怪，说完这些话时，正好是黄昏时候，一只大蝙蝠飞进来，在祖父房间里绕了几个圈然后飞走。就在此时，他家唯一的一只大公鸡拍了几下翅膀，与祖父一同咽下最后一口气，告别了人间。当时就有传说，祖父骑着凤凰升天了。

重操祖业 收集恢复整理散落民间的道教经箓

祖父去世后，又拜师叔周筱云道长为师，学习清微派的法术科仪。

1976年毛主席去世后，政策再次松动，戴氏父子又干起了老本行。他们牢记祖父的临终遗言，锐意掇拾文革劫难之后残余的天师经箓，恢复授箓法事。戴祥柳道长与父亲和兄弟同心合力，从各方曾抄录过戴家科本的其它道坛誊抄、收集大量科本，整理出部分残存经箓。

自1980年起开始给当地的散居正一派道士授箓。当时箓文不全，只能授最低的都功箓。同时前往本省其它地方和福建、江苏、浙江、四川等地，向需要受箓的道士出售残存经箓的复本，趁此多方打听，从一些民间道士手中购买收集了遗存的经箓。戴道长汇集众家经箓，将图文有残损的地方尽可能通过比对进行修补复原。为方便保存和法事之用，戴道长还请人依照所藏经箓的样式，重新雕刻了一些箓板。

1985年12月为祖父墓除灵做3天法事，同时由传度师周筱云给他重授箓，并给兄长祥宗和兄弟祥佑授箓。

1989年父亲和师叔相继仙逝，戴道长遵循前辈教诲，夜以继日，将所有经箓及相关资料整理完毕。次年迁居修水县城，有铜鼓、武宁、万载、宜春、安福等县的道士专程前去请他授箓，一致称其道术高超，名不虚传。

四部老箓无偿奉献天师府

1999年修水县道教协会成立，他遵照县统战部的要求，同意将专门授予道士的四部老箓无偿奉献给龙虎山天师府。次年应邀参加了中国道教协会在上海举办的经箓研讨会。

2001年在天师府举行了赠送天师经箓交接仪式，天师府颁发了荣誉证书，并回赠天师像一尊和题匾“天师殿”一块。时任中国道教协会副会长张继禹将其款留北京研讨天师经箓，并赐赠“护持经箓，功德无量”八字。张会长非常佩服戴道长精熟箓文之程度，称在当代实属罕见。《中国道教》和《龙虎山道教通讯》均在当年发表短讯，报道其事迹。自此以后，龙虎山天师府主要根据戴祥柳赠送的老箓进行整理，十年后印制了初阶道箓《太上三五都功经箓》全宗并真正恢复了授箓，改变了过去正一授箓法事有职牒而无法箓可授的状况。

戴祥柳曾任修水县道教协会副会长，自2003年起连续两届当选为县政协委员。2004年在城边良塘仙姑岭上买下一片洼地，重新建起普济道院(民国时代的修水普济道院已毁)，并任道院住持。

戴道长收藏27种天师经箓

根据戴道长自印宣传手册《受箓玄机》和他出示的原件，他总共收藏27种天师经箓，包括童子箓、伏魔箓、真武箓、天医箓、文昌箓、升神箓、血湖箓、六壬戒箓、求财箓、延生箓、七元箓、三元箓、观音箓、妙戒箓、应感箓、玄女箓、净明真戒箓、拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓、大黄箓、小黄箓、都功箓、盟威箓、五雷箓、大洞箓。《受箓玄机》简要列述了这些经箓的名称、授予对象和功用，如童子箓是“不满大运的男女孩童佩受。受后可解散关煞，消除厄难，保护孩童，无灾无难，无啾唧病疾，年庚巩固，寿大根深，易长成人。”

上举诸箓都是简称，它们都有全称。全称一般题于箓首，也见于授箓指南《天坛玉格》和受箓人所受阴阳文凭等相关文件。如都功箓全称“太上三五都功经箓”，等等。

上举诸箓有的箓包含几种箓，其名称相当于总称。如童子箓包括四种箓，分别是太上正一解童子三十六关秘箓、太上正一童子将军护身秘箓、太上正一护童斩邪华盖秘箓、太上正一释童五音咒诅秘箓。

都功箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓部分文件

众多经箓所受对象不同 包括道士和普通信士

上列经箓中，最后四种箓专门授予道士，由低到高分四个等级，依次授受。其余的箓传授对象不一，包括普通信士、道士、亡人和神明在内。其中有专门授予儿童的童子箓，授予女性的玄女箓和血湖箓，授予亡人的拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓，授予孤魂野鬼的小黄箓，授予神祇的升神箓，授予六壬门弟子的六壬戒箓。

不同经箓功能各不相同

这些经箓除授予对象有分别之外，主要差异在于功用各不相同。戴祥柳道长珍藏的手抄秘籍《经箓元(玄)机》也简要列述了诸阶经箓(其中包括华盖箓、咒诅箓、玄坛箓、迁山箓、鲁班箓、祈嗣箓、中盟箓、紫微箓、诸天箓、八宝箓、考查箓等未见戴祥柳收藏的箓)的功用，与《受箓玄机》所述大体一致。如原文称：“其曰童子箓，关煞可以解除，根基为之巩固”。

上清大洞经箓中的一卷，回车毕道秘箓的部分内容。

一部天师经箓包括以下共通要素：

①经箓法词

即与箓相应的经、箓本身、请法词（请求授予经箓的词）。

②合同文凭

此所谓“合同”指授受双方的传度盟约，形式是同样盟文左右各一道，有符居中，从中剖分为二，授受双方各执其一，日后可凭此验证双方是否违盟犯约，故名曰“券契”。戴祥柳所藏天师经箓一般将合同分为“合同环券”和“合同券契”两种，总名“环契”。

此所谓“文凭”，指受箓凭证，又称“真凭实据”。文凭如合同一样剖分为两份，一曰“阳凭”，由受箓人自己封存，归真时随身安葬；一曰“阴凭”，授箓时焚化，呈寄神界衙门。

③牒印谒简

证明法职身份的文件，包括职牒(此所谓“职牒”又称“职帖”，与龙虎山嗣汉天师府颁发的“万法宗坛”职牒名同实异，后者相当于戴氏天师经箓中的文凭)、职印、谒简。

④金符箓祖

全称“虚无自然金符箓祖”或“虚无自然六合通天金符箓祖”，内容是三清道祖圣像、历代天师圣像及其赞诗。称“金符箓祖”，示诸阶经箓出自天师门下之意明矣。

⑤仙简旌封

此所谓“仙简”指证明得获神祇赐福、赦罪、解厄、延寿或神赐通关护照的文书。

此所谓“旌封”指证明得获神赐装备的文书。

⑥功德火牒

此所谓“功德”系“功德文牒”之简称，指证明冥府十宫或二十四狱赦罪的文书。

此所谓“火牒”指通启召役低级神明(包括司命、箓中仙官、社令、本境城隍主者)的文书。

上列文件除经箓法词之外，其它附属文件总称“附赠”、“附卷”或“附尾赠卷”。又，除共通要素之外，有的箓还包括特有的内容

经箓的样式

戴祥柳出示的天师经箓大都系箓板刷印的纸质墨色文件(也有一部分系将箓板刷印件缩小复印制成)，纸底颜色或黄或白。各道文件均由纸幅折迭而成，用纸甚多之大宗文件则粘连之。同一种箓通常捆扎在一起存放，外面题上箓名。同一道文件的复本也存放在一起，随时可以取用。

诸阶经箓都有文有图。箓本身和相应的经一般都是图文参杂，前者之图以符居多，后者主要是神图。各种文书中，插图较多的是金符箓祖，其它文件多是图、文各一道配合使用。

箓板刷印的天师经箓还须在授箓之前和授箓过程中填写，才算内容齐全。根据戴祥柳自印宣传手册《受箓玄机》，须按《天坛玉格》的规定推算俸禄、爵品、法派、职衔、花号、心印、奉教坛靖、元辰、元命、星君、飞星、过度、帝宫、治炁、三祖、三师、三清、三天、三元、五老、三化、八治、三行、六句、五衣、三会、五腊、四祭、六太、十八朝谒、黄道等事项，用墨笔填写文字中间的空白，或用朱笔画符，或圈点图文，或加盖法印，或彩色染着，等等。尤其须准确填写的内容是，每份箓文呈寄何衙门，差何帅将递送，受理神祇名位衔额为何。如按照戴祥柳使用的《天坛玉格》，上举三五都功版卷职箓须“差先天副将余将军，捧诣天曹权衡全量功德院，呈进圣师天曹界内主掌权衡全量功德主宰高真圣前”。窃以为填箓至少有两个作用：其一是确保呈寄神界衙门的授箓法事信息(包括受箓人姓名、出生时间、籍贯、由何星君主照、受箓日期、所受何箓、所受职衔等级，等等)准确无误，避免神界弄错档案，保证各道文件顺利呈寄神界诸衙门；其二是促使各道文件生效或灵验，避免成为不起作用的一纸空文。填箓乃道门内秘功夫，非口传亲受很难懂其诀奥。

经过填写的各道文件还须按照所呈衙门及所差遣帅将分别攒集包封，用纸带将其与呈箓表、呈箓疏、呈箓箧皮和箓封函捆束起来。

除阳凭、职印、关文等少数文件可留坛供奉至受箓人归真羽化之时，其余文件均须在授箓时焚化，以呈寄神界诸衙门。

（本文由腾讯道学整理发布，为便于阅读原文有删节。作者/吕鹏志，转载自中国社会科学网。出处：《世界宗教研究》20153期，原标题《赣西北发现的天师经箓》）

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