众生皆有“生死簿” 信教群众上户口很重要
栏目分类：玄门讲经 发布日期：2017-06-20 浏览次数：次
文/晓立
“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”
记得在儿时看电视剧《西游记》，给我印象最为深刻的一个情节是悟空喝醉酒梦入地府，勾画生死簿的故事。小时候不懂为何悟空勾画生死簿就可以不死长生，既然那么简单，长生也不是一件难事啊。现在对道教稍微了解之后，才知此中有很多的东西值得细细讨论。
孙悟空购下地府销生死簿上的姓名 （视频截图 86版西游记）
这个故事是在《西游记》第三“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”一回中。内容如下，让我们一起来重温一下：
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里。捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。蠃虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名，似蠃虫不居国界，似走兽不伏麒麟管，似飞禽不受凤凰辖，另有个簿子。悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下”。
悟空勾画生死簿，其结果就是“自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。”也就是因为在阴司的生死簿上被消去了姓名，山猴多不老不死。悟空虽有人相，但是不入人名，而另有一个薄子。
众生皆有“户口簿” 道民上户口很重要
从小说来看所有有生之属，皆有一个记录其生死的薄子，不光光记录了有生之属的寿命，还有姓名，所属种类，是否善终。这个簿子保存在地府森罗殿中，而簿子上有生之属的生死是可以被修改的。《西游记》中的生死簿，其实有现实的来源，即道教中的命籍。
道教中的命籍，可以理解为记录道民生死寿命的神圣档案。其概念最早出现在后汉天师道的宗教思想中。
张道陵天师 资料图
如在《陆先生道门科略》中,陆修静就强调，天师要以掌管道民的“命籍”为根本，（可以理解为道民的户口），道民也应该非常重视“命信”，需要交纳“法信”（求法的信物）而获得命籍（户口），从而能够保证阖家平安。以十月五日三会之日为大限，如果“命信”不到位，则登不上“命籍”，即使花重金来修厨会祈福禳灾，也弥补不了“命信”缺失所造成的损失：
“奉道之科，师以命籍为本，道民以信为主，师为列上三天，请守宅之官依籍口保护，禳灾却祸。虽一年三会，大限以十月五日斋信一到治。又若家居安全，设上厨五人。若口数减落，厨则不设，斋信如故。若命信不到，则命籍不上，虽复别有重𧵥厨福，不解此信之阙”。
“生死名簿，在天明堂”
但是道教中类似于命籍的概念出现的要更早，在《太平经》中就有黑文青录，黑文主死，青录主生，而这样的一种命籍，就被称之为“生死名薄”。
《太平经合校》卷一：“太平少時姓名，不可定也。行之司命注青录，不可司录记黑文。黑文者死，青录者生。生死名簿，在天明堂”。
夺算可谓是非常严重的惩罚（资料图 图源网络）
违反教规戒律 要被“扣除寿命”
而在记载天师道的种种仪轨戒律的《玄都律文》中，更强调命籍的重要性。在天师道的思想中，道民的命籍上的寿命更是与道民的行为有了联系。如果道民违背了道教戒律，就要被夺算、夺纪。
所谓夺算，就是要在命籍扣除一定的寿命用来惩罚。夺算一日就是减少一日的寿命，夺算一纪就是减少十二年的寿命。
“律曰：制，男官、女官、箓生、道民，天租米是天之重宝，命籍之大信，不可轻脱，祸福所因，皆由此也。七月七日为上功，八月为中功，九月为下功，十月五日输者无功无过，皆输送本治。违法则命籍不上吏守人，上延七祖，下流后代，家长罚算二百日，户口皆各罚二纪”。
“命籍”成为神对人进行褒奖惩罚的工具
道教将长生久视作为终极目标，夺算可谓是非常严重的惩罚，而在其他的天师道经典中，如《赤松子章历》、《千二百官仪》等，夺算亦是非常常见的惩罚手段。而记载着道民的寿命，对道民进行夺算惩罚的依据——命籍，更是有着非常重要的地位，命籍成为了神对人进行褒奖惩罚的工具。
资料图
月十八日 道民烧香行道求取生录
而发展到后来，掌握命籍的神更是受到道民的重视，在这些掌握命籍的神的出游的特定日子，人们都要进行宗教活动。比如在《无上秘要》中，就有月十八日众仙真要“集校天民薄录”、“分别善恶”，那么道民就要在月十八日进行烧香行道的活动，从而获得姓名进入生录的资格。
“元始灵宝东南天大圣众至真尊神、无极大道南上老君、丹灵南极真人、太和玉女,常以月十八日上会灵宝太玄都玉京山洞灵丹台,奉斋朝天文,集校天民薄录,分别善恶。其日,敕天一下,周行地上,司察兆民功过轻重,列言灵宝洞灵丹台。其日,有修奉灵宝真经,烧香行道,斋戒愿念,不犯科禁,则司命勒名生录敕,地祗营护,福庆日隆,万愿如心；有违科犯禁，削除生籍,移名鬼官。”
人的出生是需要如太一神来给予命籍 资料图
谁是掌管命籍之神
在早期道教的认识中，人的出生是需要如太一神来给予命籍（又叫符籍、轨籍）。只有获得了命籍，人才能够出生。
如在《洞玄九天生神章经》中就有：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九炁结形。故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录敕籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。”
一个人的出生，受到太一，帝君，司命，五帝、圣母等诸多神灵的监督而形成命籍。而在《洞真九真中经》也有：“五神命其形体，太一定其符籍，忽尔而立，恍尔而成，罔尔而具，脱尔而生”。
神仙鬼怪也有“命籍”
而不光光人有命籍，神仙鬼怪亦有命籍，只不过不叫做命籍，而有其他的名号。在六朝道经《北斗九皇隐讳经》中，北斗星被看做是主宰各种命籍的神，他掌管着上中下三类的录籍：“丹元星，天之（北）斗君，主命录籍，上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总该”。可以说在道教的世界中，神人鬼均有录籍，三者的命运与位置的升降都记录在录籍之中。
以上就是对道教的命籍做了一个小小的梳理。对命籍这样的一种神圣档案的重视和利用是其他宗教所缺乏的，这也正体现了道教作为中国本土宗教的特色。而命籍与道教中神官制度相互支持，更体现了中国传统官僚本位思想对传统道教的影响。
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