道教南宗北宗形成 始于国家的分裂割据

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-20   浏览次数：次

文/盛克琦

受当时南北分裂影响 道教南北方不同

丹家每云南宗创始于浙江天台张紫阳（984—1082），北宗创立于陕西咸阳王重阳（1112—1170）。其实张紫阳并没有开宗立派之意，虽传丹道于石泰、刘永年等，薪传不断，但传播面并不大，影响也不广。

一传石泰（1022－1158）著《还源篇》

二传薛道光（1078－1191）著《还丹复命篇》

三传陈泥丸（？－1213）著《翠虚篇》

四传白玉蟾（1194－1289？）著《紫清指玄集》等。直至传承到白玉蟾（1194－1289？）才在南方建立教团组织，初具规模，但也无“南宗”、“南派”之称谓。

王重阳于甘河镇得仙人修炼真诀，在终南山“活死人墓”修炼有成后，去山东传道，先后传道法于马丹阳（1123－1183）、刘处玄（1147－1203）、王玉阳（1142－1217）、丘处机（1148－1227）、谭处端（1123－1185）、郝大通（1140－1212）、孙不二（1119－1182）等七人，先后建立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等会社组织，后统称“全真”，创立“全真道”。

王重阳及其弟子积极创办教团组织，也无“北宗”、“北派”之名目。

在其时由于政治上北方金元与南方宋朝对峙，南北方割据，虽然全真教弘教迅捷，但当时也仅仅传教北方，声势比较浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等则布道南方，颇具影响。

南宋时期中国地图（资料图：图源网络）

政治上统一影响宗派合流

随着元朝政府的南进，政治上逐渐统一，宗教南北分峙的格局也渐进影响，以致交流、融合。南宋景定年间袁州（今江西宜春）人李简易，号玉溪子，遇异人授以丹道，著《玉溪子丹经指要》三卷，阐述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派图》，列举唐宋丹道派师承谱系，其间张紫阳至白玉蟾、王重阳、丘处机等都在其列，可见当时修炼丹道一派自称为“混元仙派”。

宗派的合流最初是谱系的融合和互相承认。

元•陈致虚师承全真教马钰一系，其在《金丹大要序》中说：“华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，……燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以传，杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多；我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀散满人间。……我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我缘督子得于紫琼。”

李道纯本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字启道）的门人，入元后自称全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士。其弟子柯道冲于《玄教大公案序》中云：“自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙帝君继道统，授东华帝君，帝君授正阳钟离仙君，钟传纯阳仙君，吕传海蟾刘仙君，刘南传张紫阳五祖，北传王重阳七真，道统一脉自此分而为二。”世称之“南五祖”、“北七真”当从此而立，也可以说南北宗教社团在陈致虚、李道纯等明智之士的不断努力下已经实现合流和统一。

南宗白玉蟾像（资料图：图源网络）

无论是宗教、文化，还是地域，消除对立，互相融合，最后统一是必然的趋势，是历史的定律。歧异是局部的，共性是整体的，在流派内部或一种学说内部矛盾尖锐，势同水火，互相诋毁指责，是不明之举，更非“有容乃大”、“江海所以能为百谷王”之道家风范！

南宗北宗称谓是后人加上去的

明•宋濂（1310—1381）在《潜溪后集》中云：“盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操。操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此则世所号南宗者也。岩授金之王嚞，嚞授七弟子，其一即公（长春子丘处机）。余曰谭处端、曰刘处元（玄）、曰王处一、曰郝大通、曰马钰及钰妻孙不二，此则世所号北宗者也。”

在《翰苑别集》中又讲：“宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗；南则天台张用成（伯端），其学先命而后性；北则咸阳王中孚（王嚞），其学先性而后命。”大抵“南宗”、“北宗”的称谓正式确立。

因南北宗派之分 东西派别也开始出现

“南宗”又作“南派”，“北宗”也作“北派”。正是由于南宗、北派的产生，因之也就有了“东派”和“西派”的建立。

陆西星丹道学说虽然在全真诸派之外自成一家之学，在当时“陆子既闻性命之学于圣师，四方之士，有就陆子而参道者”，但未见有传承弟子的记载。陆西星“修道确有同志数人如赵遵阳、姚更生等，但均未著书立说，很可能陆一派之成员不过为同师门弟子若干而已，并无法脉延续。”因此从现在所掌握的资料看，陆西星自己并没有创宗立派。

“东派”之称谓，首次运用大抵是出现在清道光咸丰年间李涵虚编纂的《吕祖年谱海山奇遇仙迹》之中，其在《海山仙迹》卷六《示冷生》中云：“纯阳有三大弟子，为群真冠：海蟾开南派，重阳开北派，陆潜虚汇东派，吾愿入西方，化一隐沦，亲拜吕翁之门，身为西祖。

一日上黄鹤楼，忽遇吕祖从空而下，谓之曰：汝欲临凡耶？今乃万历丙午（1606年），再候二百年丙寅之岁，手握金书，降于锦水之湄，精修至道，阐发玄风，为吾导西派可也。”“东派”之名，堪称首次出现。

东派祖师陆西星（资料图：图源网络）

在李涵虚《〈道德经〉注释》前有署名陆西星《题〈东来正义〉诗》，其落款：“三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚弟陆西星拜题。”明确了陆西星是“东派祖师”的地位，首次戴上了“东派祖师”的桂冠。

通过前面考证，“南宗”、“北派”之名号是并行对应而来，其名是同时产生。若无“南宗”之名，则“北派”之号无因而起；若无“北派”之称，则“南宗”之呼也无因而得。

清乾隆年间“涵三宫”刘体恕等编纂之《吕祖全书》在《仙派源流》称：“南北两宗，皆吕祖法嗣也，猗欤盛哉！”考李道山《李涵虚真人小传》云：李涵虚“至峨眉山，遇吕祖、丰祖于禅院。”

李涵虚编纂之《张三丰文集•卷一•道派》藏崖居士考纪的《后列仙传》称：李涵虚“道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇纯阳（吕祖）祖师，得闻药物采取之微，以是决意精修。”(编辑：赵青)

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