早期天师道最重要的工作KPI：诛符伐庙与盟威清约

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-20   浏览次数：次

文/ 万景元

太奇怪了，天师道道士烧了杨郎庙！

南朝刘敬叔《异苑》中记载有这么一个故事：

剡县西乡有杨郎庙，县有一人先事之，后就祭酒侯禇求入大道。遇谯郡楼无陇诣禇，共至神舍，烧神座器服，无陇乞将一扇。经岁，无陇闻有乘马人呼楼无陇数四声，云：“汝故不还杨明府扇耶？”言毕回骑而去，陇遂得痿病死。

说是，剡县有个人本来是信奉杨郎的，后来皈依了天师道的祭酒侯褚。侯褚要求这位新皈依的道民，一起去烧掉杨郎庙的神座器服。正好碰到谯郡的楼无陇，三个人就一起去杨郎庙，要烧掉杨郎庙的神座和器物。楼无陇偷偷的藏了一把扇子，后来被杨郎报复致死。

有的人可能会觉得奇怪，为什么道士还要去烧庙呢？这不是“大水冲了龙王庙”，一家人不认识一家人了吗？

大水淹了龙王庙，一家人不认识一家人？（资料图 图源网络）

诛符伐庙是道教传统

其实伐庙是道教的传统。当年，老君 “授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。”伐庙是老君的旨意，自然也是天师道弟子的使命了。

为什么老君要摧毁这些民间的庙宇呢？

祖天师初来巴蜀地区布道，教化百姓。当时，该地区淫祀严重，巫术很盛行，《陆先生道门科略》中描述当时的情形是。“人鬼错乱，六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些巫婆神汉、不道鬼神，妄求祭祀，擅行威福，扰乱百姓。要求百姓宰杀三牲来祭祀，破费甚多，有些甚至因此倾家荡产。不仅没能获得庇佑，反而受其祸害，横死者众多。

张天师初到巴蜀时 巫文化盛行（资料图：图源网络）

战争频繁 人鬼错乱 严重干扰社会生活

这里说到“败军死将，乱军死兵，男称将军，女称夫人”。从这句话可以知道，所谓的“人鬼错乱”，并非真的是白天见鬼，而是有“鬼”依附在人身上，号称“将军”“夫人”。要求生人为之建庙，以求祠祭。这些依附人身的鬼，又以“败军死将”为多，也就是战争中死去的亡灵。严重干扰了社会生产生活，祸害人间。

《曲礼》曰：“非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。”朝廷对于淫祀，也是非常反感的。

在以前，摧毁民间淫祀的庙宇，也是朝廷的责任。《明史》中记载解缙给皇帝的奏章中就提到要“绝鬼巫，破淫祀”。胡广为广西按察使，“所至平冤狱，毁淫祀，修废堰，民甚德之。”除此之外，还有我们熟知的西门豹治邺，将神婆扔进河里的故事。

《抱朴子》说：“淫祀妖邪，礼律所禁。”又说：“第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。前事不忘，将来之鉴也。”盟威清约否定的淫祀，其实也是朝廷所否认的。清约否定淫祀的态度是符合“礼”的，也是符合社会群体的利益的，因为淫祀要求过多的贡品，使百姓变得贫困且恐慌。

所谓诛符伐庙，就是毁掉淫祀的庙宇。当年天师道诛符伐庙的行为，颇有点破除迷信的味道。只是天师在破除淫祀之后，没有用儒家礼乐化民，而是用大道之教，盟威清约来教化百姓。

从“盟威清约”到《女青鬼律》

何为“盟威清约”？

据《三天内解经》云：“到永寿三年岁在丁酉，与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军共约。”这个约，就是“盟威清约”。《陆先生道门科略》里详细记载了清约的内容，“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

奉老君三师，谓之正教（资料图：图源网络）

盟威清约，就是废除原来扰乱百姓的一切迷信活动，创立一种全新的宗教。这里还有非常重要的一句：“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”就是要废除老君三师所认可的之外的一切神祇，不再祭祀。显扬三天正法，废除六天故气。

盟威清约，是天师制定的一个重要规定，是道教信仰纯洁性的保障。而诛符伐庙，对民间淫祀的决裂方式，则是正信的表现和手段。在那个时候，道士有很高的宗教自觉性。道教宗师，在这种宗教自觉下，构建了道教的经教体系。

代表事件：萨仙翁降服王灵官

至于宋朝，雷法兴起，这个时候又有一个很著名的故事，就是萨仙翁降服王灵官的事情。王灵官本名王善，是湘阴地方上的恶神，每年要求百姓用童男童女来祭祀，萨真人说：“此等邪神”。于是就召雷火，烧掉了这座庙宇。后来萨真人到了龙兴府，在江边洗脚，“见水有神影，方面黄色巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。”真人问：“尔何神人也？”这个神将回答道：“我乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只侯有过，便复前仇，今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。”真人曰：“汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。”王将军便立誓，不敢背负盟约。萨真人于是将其收为部将，非常灵验。

这个故事，其实也侧面反映了宋朝以来，道教对民间信仰的融摄，许多民间的神祇，“败军死将”，被收编成为雷部的护法神将。比如关元帅、岳元帅等。

道教对民间祭祀的态度转变

而道教对于民间祭祀，也从之前的“一棍打死”，变成了“监督管理”。于是就有了《太上混洞赤文女青诏书天律》的出现。里面的规定包括各类神祇，天下一切正神、土地、灶神、人死鬼、邪神、山神、井神、厕神、六畜神、精怪、山魈木客、水司官、龙王、地司官、天曹案吏、偃堤神、苗稼神、树木神、守尸神、吊丧神、雷神、风部神、雨师、神吏符使、生民、仙官、法官等，都要遵守《天律》，否则都将受到天宪的制裁。

通过“立法”，将邪神、精怪、人死鬼，都纳入了监管体系，承认他们存在的合法性。于是也就有了，一些地方上的乡民为村庙里的神灵，去天师处求请《升神箓》的，也就是给地方神灵在天庭买一个官职的现象。但是民间祭祀，仍然需要接受天庭的监管，如果地方神祇，敢为害人间，仍然要接受天宪的惩罚。

（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。作者：万景元，腾讯道学专栏作家。）

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