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再现西北道教历史面貌——读《西北道教史》
栏目分类:国学资讯   发布日期:2016-06-29   浏览次数:

  众所周知,道教是中国的本土宗教,两千多年来已成为中国文化的重要组成部分,深深地影响着中国人的心理和行为。虽然一卷本《中国道教史》(任继愈主编)和多卷本《中国道教史》(卿希泰主编)已经大致勾勒出道教发展的轮廓,但由于两书成稿于中国道教研究兴起的起步阶段,一些重要事项的结论尚待完善。二十多年来,中国大陆的道教尤其是区域道教研究取得丰厚成果,例如《西北道教史》的出版,为真实再现道教历史面貌创造了条件。

  从研究的内容看,该书以“问题”研究为中心,将西北道教划分为原始道教、民间道教、义理道教、宫观道教四个历史阶段,分别论述,从而首次对西北道教进行了宏观、系统的把握,使读者从中管窥到中国道教的发展脉络。

  道教究竟创立于何时,学界始终没有一个令人信服的说法。通过大量史料的梳理,并综合借鉴他人的研究成果,作者明确提出,道教诞生于西汉后期,其标志事件是汉成帝时甘忠可造作《天官历包元太平经》和群体祭祀西王母事件,从而否定了沿袭已久的“道教创立于东汉末五斗米道”的观点。同时,作者指出,张陵所创五斗米道本为早已形成教团的黄老道的一个分支,不能算作道教教团的源头。

  对于中国历史上的佛道教关系,《西北道教史》作出了清晰的描述。《老子化胡经》是佛道关系中的一个症结。该书分析了《老子化胡经》产生和流传过程后认为,《老子化胡经》是在秦汉时期老子神化的基础上,首先由佛教传播至中国,而后为道教所演绎,最终发展为两教大论战,并以道教的惨败为终结。基于上述分析,该书以梳理《老子化胡经》为主线,分析了西北地区佛道两教的关系,在肯定道教弱于佛教的前提下,认为魏晋时期西北佛道两教尚处于势均力敌的状态,而盛唐时佛道两教在寺观和僧道的数量方面,也并非学界过去所认定之20:1,历代两教比例大约在3:1左右。

  在研究方法上,《西北道教史》采用了历史学、文献学、历史地理学和人类学相结合的研究方法,摆脱“以论带史”的写作成规,十分注重用事实说话。例如,作者打破了道教史研究重史料轻考据的传统,多次深入田野进行调查,并将调查过程中发现的大量可信的碑石、文物以及口述资料融入到研究过程中,使其研究更为扎实,成果更加厚重。

  在写作和结构处理方面,作者采取宏观描述与微观分析相结合的方法,对西北道教的历史事件、教派、宫观和人物采用点面结合,穿插叙述,既照顾到广泛地域,又突出分析个案,同时辅之以图表和照片资料,增强了清晰性、直观性和系统性。书末仅相关文献目录就达500余种、碑刻1000余件、人名索引2000余条,充分说明所阐述的史实建立在可靠的材料基础之上。

  西北是中国道教的主要发源地,也是中国道教历史上名家荟萃、学派众多、深刻影响中国道教乃至中国文化发展的地区,在当今宗教关系异常复杂的现状中也具有特殊重要的意义。然而,过去学术界对西北道教的关注严重不够,留下学术探索的巨大空间,所以,《西北道教史》不但具有重大的理论意义,而且对人们理解西北宗教关系的历史与现状也具有现实的价值。

  当然,作为一部反映涵盖中国三分之一国土面积宗教文化现象的专著,也不是无懈可击、尽善尽美,例如对老子与道教的关系、道教与儒释二教的关系、道教在西域地区的传播等方面,都还有待于通过新材料的发掘而进一步深化,在现有材料基础上形成的若干观点也需要修订和完善。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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