武当派仙家修炼宗旨

栏目分类：太极拳   发布日期：2017-08-03   浏览次数：次

　　武当派仙家即是汉书艺文志所称方技四种之一。四种方技即是医经、经方、房中、神仙。

　　神仙家是不同於道家的，白居易说皇皇道德五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。

　　仙家素有三元丹法之说，即天元神丹，乃服食之道也;地元灵丹，乃点化之术也;人元金丹更分栽接与清净两门。栽接则有三乘法门，有人己俱利者，有但利於己，无损於人者，其次则有利於己，亦有损於人者。清净门则是单凭一己之力，讲究神气纽结而立鄞鄂，盗天地之正气，补既亏之凡躯，有时亦藉助於草木金石之药物，以期袪病养生。由於隐居深山，有习符咒以辟邪斩妖者，若混俗同尘，积功累德，於是有习斋醮以拔度幽冥者。

　　至於雷法，即是先要有内炼之基础，讲求雷霆一窍，转而形诸身外，与金丹大道难免有背道而驰之处，前人称之静则金丹，动则霹雳，良有以也。

　　仙家与佛家不同之处，在於仙家内丹是性命双修，神气并重;而佛家则独重心性功夫，其理论各有依据，殊难断其是非，依个人情况而选择可也。

　　仙家内丹修炼，先要立玄关，然後求药物，再行火候，此即内丹三要也。

　　玄关之说，因传道者不同，所言玄关亦有相当之差异，有因见张紫阳云：身中一窍名为玄牝，遂执著身中而摸索，以为身中实有此玄关一窍者，於是山根、印堂、膻中、气海、关元、夹脊、海底，便被指为玄关，初学之人不明究竟，依之守窍，不少出了纰漏而不知者。其实凡在色身中摸索者皆非也，设如此窍在色身之中，岂能称之为玄关哉?

　　盖玄关一窍者，玄之又玄之机关，故谓之玄关也;神气合一之窍位，故谓之一窍也。此玄关一窍，既不在身内，亦不在身外，乃在於内外相感，神气交姤，天人合发，一阳来复处也。以一日言之，则在乎亥末子初也;以一月言之，则在乎晦朔之间也;以一年言之，则在乎冬至时节也;以卦象言之，则为坤复之间也;以天干言之，则为戊己门也;以人身言之，则为神气穴也。岂有形象可著哉?

　　古仙将修炼过程分为三关，即炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关，亦有将之分为两阶段者，即小周天，玉液还丹，坎离交姤，此三者异名同义，属於前一阶段;其後即大周天，金液还丹，乾坤交姤，此三者亦为异名同义，属於後一阶段。及至清朝中叶，西派李涵虚又分之为三车，即运气河车，小周天运火也。运精河车，玉液炼己也。精气兼运大河车，即大周天运先天金汞也。

　　炼丹之人，亦被称为炼气士。所谓炼气者，不是炼後天吐纳之气，亦非炼後天身中之阳气，而是须从太极混沌中立其根基，夺取先天一气，古仙谓先天一气，从虚无中来者是也。此先天一气，乃是仙家所称药物，在玄关中得来，若略先一意，则真机未现，采之无益;若略後一息，则凡念已起，采之又多夹杂，故时未至，则虚以待之，不敢为之先也。时已至，则动以迎之，不敢为之後也。不先不後之间，即《悟真篇》所谓「铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝」是也，亦即古仙所谓「一阳初动是其时。其时时至我自知。谨依师指临炉诀。自然擒住那些儿」。

　　采药归炉，封固温养，采药须在夜半子时，月华莹净之候。此夜半子时，非天地间之半夜子时，乃吾身虚极静笃，一阳来复之子时，称为活子时。月华莹净亦非太阴魄满，十五之月，乃是白光上冲眉间，一路光明药物充盈之谓。有些人未得师指，竟以为月圆之夜，可以吸取太阴之精华，於是每逢十五之夜，登高吐纳，存想月华被我吸入丹田，夸为吸星大法之类的，令人摇头失笑。

　　采药在子时，起火亦须在子时。不过进火之子时，是人身之子时位，不是某段时间。古仙於督脉运河车，称为进阳火，凝神於坤脐，火力充足，一路直透泥丸，然後移神於乾顶，阳气化为阴精，沿胸前任脉，直下丹田，称为退阴符。在胸前脊後，卯酉之位，皆宜略事沐浴休息，以防榆落麦生。

　　如此每逢药产神知，便采药进火，运行周天，直待数足，接行采大药，服食过关之功，进入大周天之候，又称为金液还丹矣。

　　依此看来，似乎大小周天皆属於命功。其实在玄关一窍出现之景况下，性命原不可分，可说即性命合一也。盖当其杳杳冥冥之际，乃易经寂然不动之谓，此时此境，若起心动念，分别认取，便落後天，此非心性之功夫乎?逮乎琼钟一扣，玉洞双吹之际，恍恍惚惚，乐不可支，若贪著其事，旧路重游，铅飞汞走，便是心性功夫未曾炼纯之故。故玄关者，神气交姤，性命合一之功夫也。若以为是单纯命功而已，是错之又错也。

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