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追求超越 享受适应：道教文化建设的未来
玄门讲经2017-06-08
文/刘嗣传 4月25日，由中国人民大学哲学院、宗教高等研究院和武当山道教学院联合举办的当代道教文化建设与人才培养研讨会在北京举行，来自全国各地的道教界人士与道教学者40余人共话道教未来的发展。 在研讨会上，卢国龙研究员的高屋建瓴给道教文化的建设再一次明确方向对于当今当代道教文化建设，一定要抓住特色意义和文化存在的价值和意义。道教和道教文化在当代的功能不能仅仅是适应，适应是任何文化在当时人们生活中的常态，而道教的定位，更应该…
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法国道教研究（四）耶稣会传教士之道教研究
玄门讲经2017-06-08
文／李养正 1993年7月，四川巴蜀书社出版一本《明清间入华耶稣会士和中西文化交流》（法国安田朴、谢和耐等著，狄升译）。书中所收荣振华《入华耶稣会士中的道教史学家》一文，讲述了法国耶稣会士中的一些道教史学家的情况。这里结合其他一些材料，对这个问题略作概述。 马若瑟：“夷希微”即是“耶和华” 法国耶稣会（资料图 图源网络） 约瑟夫亨利玛丽德普雷马雷（Joseph Henri Marie de prémare，16661735年），中国名马若瑟，1698年随白晋来华，…
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道教三字经：一部微型道教百科全书
玄门讲经2017-06-08
《道教三字经》内容广泛，从道教的历史、宗派、经书、教义，乃至宗教制度、戒律以及宗教活动中的各种斋、醮、拜忏仪式，都有涉及。它是一部微型的道教百科全书。 易心莹（资料图 图源网络） 易心莹是道门中人，道士眼中的道教，和世俗学者的看法不尽相同。许多世俗学者眼中道教的精华，由于时世迁移，道风转变，可能道士已不重视，而世俗学者素所忽略的道门制度、仪式、典故。道士都十分看重。在研究和介绍道教时，世俗学者多采用各类史书的记载，道士…
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庄子：“无用”之人才堪大用
玄门讲经2017-06-08
文／李大华 惠子又对庄子说： “我有一棵大树，人们叫它臭椿树。它的主干很臃肿，不中绳墨的要求；它的枝干卷曲，不合乎规矩。它立在路边，木匠经过的时候，看也不看它一眼。先生的话，也如同这臭椿树一样，大而无用，大家都不会听从你的。” 无用的椿树生于沙漠并可有大用（资料图 图源网络） 惠子的这话是针对庄子说惠子“拙于用大”的话，意思你的话虽然宏大，但不且实际。庄子则回答道： “你没有看见那野猫和黄鼠狼吗？它们低低地潜伏其身，等待…
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法国道教研究（三）七个注本译出最佳《道德经》
玄门讲经2017-06-07
文／李养正 雷氏在44岁那年（1832年）因侵袭巴黎的霍乱而去世，继承讲席的是他最优秀的学生斯塔尼斯拉斯朱利安（Stanislas Julien，17971873年）。其中国名为儒莲或茹理安，年轻时学过希腊文、阿拉伯文、希伯来文、波斯文、梵文，受过非常扎实的教育，后来又追随雷氏学习中文和满文。 茹理安（资料图 图源网络） 翻译大量中国典籍 内容包括儒、佛、世俗文学 1824年儒氏靠满文译文完成拉丁文本的《孟子》。在教学中创立以解释文章来归纳中国语文结构的…
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法国道教研究（六）伯希和归国从事道教研究
玄门讲经2017-06-07
文／李养正 沙畹去世后，法国汉学进入了他的学生的时代，其中有三人出类拔萃，即： 伯希和：窃取敦煌大量文物 归国从事汉学研究 伯希和，1900年法兰西学院为拓展法国学人对远东诸国文化之研究，将原有的法属安南考古团改组为法国国立远东学院，总部设在河内，研究范围起自印度、中亚、东北亚、东南亚到东亚诸国的古今各种学问，1956年该院迁至巴黎。伯希和就任职于这个学院，19061908年曾活动于中国甘肃、新疆一带，窃走敦煌千佛洞大量珍贵文物，运往…
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法国道教研究（二）欧洲第一个汉学讲座
玄门讲经2017-06-07
文／李养正 法国之所以成为欧洲的汉学中心，一个重要原因是法兰西学院于1814年12月11日设立了欧洲第一个汉学讲座“中国、鞑靼、满洲语言与文学讲座”（Chaire de Langues et Littératures chinoises et tartares－manchous）。这个讲座的名称一直延续到1918年。 19101964年间改名为“中国语言与文学座”（Chaire de Langue et Littérature chinoises），1975年起更名为“中国理智与社会史”（Chaire d’Historie sociale et intellectuelle de la Ch…
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吕祖呼风戏侯道 渡柳荫下传道真
玄门讲经2017-06-07
文／赵伟兵 原文： 马善，东都人。熙宁初，举进士不第，学道。 一日与一侯道人名玖行汴水，见一羽士，青巾布袍，体秀骨异，目如明水，面无尘浊。马召啜茶，且饮食之。侯性素嗔，叱之。 水化成酒（资料图） 羽士曰：“汝有何法？”侯曰：“飞符召鬼，点石化金，归钱返壁。”羽士曰：“子所为皆非正法。”侯曰：“子何能？”曰：“吾能壮吾气射酒肆，去烛数十丈而烛立灭。”复吐气吹侯面，若惊风大发，凛凛不可支。 二人起谢曰：“先生非凡人也，幸见教…
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庄子：个人境界之高低决定了驾驭人生之能力
玄门讲经2017-06-07
文／李大华 有一天，惠子对庄子说起了他心里的一件苦恼事： “魏王赠送了一个大葫芦的种子，我把它种了下去，结果长成了一个大葫芦，它的容量可以装五石的东西。我想拿它来装水，可以它的坚固又不足以胜任；把它剖开作水瓢吧，又没有什么地方放得下它。它那空虚的样子的确是很大，可是我觉得它没有什么用，于是我把它打碎了。” 个人境界之高低决定了驾驭人生之能力（资料图 图源网络） 庄子听了，回答说： “先生的确不会使用大的东西啊！我听说宋国…
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庄子与赵文王之“华山论剑”：天子以天下为剑
玄门讲经2017-06-07
文／李大华 赵文王喜欢剑，居住在王宫左右的剑士多达三千人，这些剑客日夜斗武，每年死伤的人超过百人。而赵文王的这个奢好似乎从未得到满足，三年下来，国力衰弱。手下的大臣们很是着急，太子悝更是为此忧心忡忡，于是，他召集左右的人说： “谁要是能够说服大王，使他停止对剑士的喜爱，可以赏赐他千金。” 左右的人都说： “庄子应该行。” 天子以天下为剑（资料图 图源网络） 太子立即派人给庄子奉送一千金。然而，庄子并不接受，却愿意与使者一同…
