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兴盛与衰微：民国年间火居道士的生存状态
玄门讲经2017-06-09
文/梅莉 自从清军入关之后，道教就失去了往昔的辉煌与荣耀。进入近代，面对西学东渐的欧风美雨、西方基督教宗教文化的强势输入、“庙产兴学”等社会运动的猛烈冲击，中国传统宗教佛教、道教，都面临着空前严峻的挑战。近代社会频繁的战乱、政府的抑制与打击则加速了传统宗教的衰落。这是道教在近代总的发展趋势。 民国时期的道士 相对而言，全真道的境遇比正一道要好得多，正一派道士、道观曾多次被地方政府严加取缔，尤其是散居于城市的火居道士更是…
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道教“尊道贵德”之内涵：孝悌忠信是首要责任
玄门讲经2017-06-09
道教文化博大精深，自成体系，历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，曾为人类社会生活的进步与发展起到积极而深远的影响，也做出了重大的贡献。 道教崇尚“道德”，追求个人修道积德、成仙成真与完美人类社会生活的自由平等、安居乐业、繁荣昌盛，本是道教弘道阐教的精神基础与美好理想。而今，道教是在宗教信仰自由政策的阳光照耀下，发扬优良传统文化，“尊道贵德”，更好地服务于当代社会生活的最佳时期。 尊道贵德（黄信阳） 道教文化内涵…
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日本道教研究（一）：道教文化对琉球影响深远
玄门讲经2017-06-09
文／李学玲 单承彬 琉球列岛是太平洋西部的一系列岛屿群，南邻台湾北近日本。洪武五年（1372），明太祖赐名“琉球”，琉球列岛奉表称臣贡方物，成为中国的藩属国。光绪五年（1879），日本吞并琉球，将列岛南部与中部改设冲绳县，北部改并鹿儿岛县，“琉球”成为了一个历史名词。作为中国文化重要组成部分的道教文化，很早就传播到了琉球，并在历史进程中融为当地文化的一部分。 古代琉球人（资料图 图源网络） 道教文化对整个琉球社会的影响至深至远，…
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庄子：是什么力量使得腐朽化为神奇？
玄门讲经2017-06-09
文／李大华 《知北游》中有一段叫作“知北”的人与黄帝之间的对话。 黄帝对知北说： “万物为一体。我们把自己认为美丽的叫做神奇，把自己所厌恶的叫做臭腐。臭腐可以化为神奇，神奇再化为臭腐。所以说，通天之下只是一气的流行。正由于这个原因，圣人遵从‘一体’的观念。” 这逐渐成为了一句千古的名言，这句名言让人们懂得了神奇的东西未必永世都神奇，臭腐的也未必永世都臭腐，换个时空，神奇的不再神奇，臭腐的也不再臭腐。可是，缘何有这样的变…
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朝鲜道教研究（一）：高丽王朝时国王亲受道箓
玄门讲经2017-06-09
文／张洪泽 道家思想在古代即传入朝鲜。 据朝鲜史籍《三国史记》记载：公元三世纪时期，老子《道德经》、《列子》天瑞篇已在百济、新罗社会中传播。至公元七世纪，读老庄之书，已在新罗贵族子弟中蔚为风尚。 新罗武烈王（资料图 图源网络） 高丽王朝的睿宗于十三年（1118年）九月丙子，临御清燕阁，命韩安仁讲《老子》。忠烈王时代的文臣秋适（1245一1317年）撰《明心宝鉴》，收录了老子、庄子、列子、抱朴子、文仲子、孙真人养生铭等道家的名言粹语，…
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由道入释之惧留孙：弟子土行孙遁地无形
玄门讲经2017-06-09
惧留孙，为中国古典神魔小说《封神演义》中的阐教上仙，弟子土行孙。道场飞龙山夹云洞，有法宝捆仙绳，练有指地成钢的法术。曾经参与破解十绝阵、攻打诛仙阵、万仙阵等战役。后成为拘留孙佛。 徒弟土行孙 土行孙是许仲琳的古典名著《封神演义》中的人物。土行孙自幼拜夹龙山飞云洞惧留孙为师，学艺千年，善使一根镔铁棍，又会地行术，能日行千里。他被申公豹蛊惑，盗走师父的捆仙绳，下山辅助邓九公伐西岐。 土行孙（资料图 图源网络） 土行孙是一个身…
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《清静经》：大道无情 非无情无义 乃是无妄念
玄门讲经2017-06-09
文／夏崇容 作为玄门日诵功课中最重要的一段经典，《清静经》（全称《太上老君说常清静经》）字数不多，但概括面很广，既讲天地宇宙演化及形成，也讲修行人悟道参玄的一些法门与途径，无论对教门中人，还是对芸芸众生、善男信女，都有着启发和度化的作用。 道就是一种形而上的永恒客观存在，修道人只有见解不同，而无正误之分。 无论是《清静经》还是《道德经》，只要是与道教相关的论坛演讲，都离不开一个核心话题，那就是道。关于道的注释有很多，大…
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道教与诠释学：中国诠释学建构之努力
玄门讲经2017-06-08
文／[德]李可（Friederike Assandri） 田茂泉译 前文谈到，诠释学可以为中国思想史研究提供新的视角。近年来，西方学者已在这方面开始了新的尝试，这种解读的尝试，是从两个层面上展开的。 劳悦强和耿幽静力图证明“中国诠释学”能为道教文本研究提供新视野。 一方面是劳悦强和耿幽静所做的工作，即对中国传统上的道教文本的诠释策略进行深入分析和理解，以明证诠释学尤其是“中国诠释学”能够为道教文本的研究开辟有益的新视野。 耿悦强（资料图 图源…
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道教与诠释学：道教诠释学方法的运用何以滞后
玄门讲经2017-06-08
文／[德]李可（Friederike Assandri） 田茂泉译 在很大程度上，诠释学运用于道教研究，较之于对儒家和佛教的研究，要滞后得多。就文本的内容而言，这一迟滞是不正常的，因为从汉代开始，道教就出现了深邃的哲学思想和用于注解文本的多种诠释方法。那么，导致这种局面的原因是什么呢？ 学界对“道家”和“道教”概念之区分是重要原因。 事实上，学界对“道家”（philosophical Daoism）和“道教”（religious Daoism）概念的区分可能是导致此结果的至关…
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道教与诠释学：诠释学进入道教之门径在哪儿？
玄门讲经2017-06-08
文／[德]李可（Friederike Assandri） 田茂泉译 诠释学是一门源于古希腊的古老学问，从一开始就与经典文本的解读有着不解之缘。 最初，它被用来解释古代的典籍与作品，包括荷马史诗和其他古代诗人的作品。到中世纪，解释范围扩大至《圣经》经文、各种法典和其他史籍。文艺复兴和宗教改革后，经过施莱尔马赫（Friedrieh Sehleiermacher）、狄尔泰（Wilhelm Dihhey）、胡塞尔（E．Edmund Husser1）、海德格尔（Mariin Heidegger）至伽达默尔（HansGeorg …
