张三丰论“道”与“身”（三）：修道修身

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-10   浏览次数：次

修道以修身为大

作为生命的物质载体，身体其实是与生命分不开的。任何生命现象皆须有一定的形体，形体完备则生命产生。道教将人的生命现象分为两个相关的部分，即性与命，且性命同体。性指精神生命，命指机体生命，而身则为体。对于道教来说，不仅性、命的问题极其重要，承载性、命的体，即身体也同样重要。没有身体就使得性命的问题失去意义。

内炼成仙（资料图）

以内炼成仙为纲宗

张三丰继承唐宋以来内丹家的思想，以内炼成仙为纲宗。内炼即自身身体的修炼。内丹祖师张伯端曾云：“学仙须是学天仙。惟有金丹最的端”。所谓“金丹”即是以自己的身体为鼎炉，以自己的精气神为药物，经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段的修炼，在人体内结成的“内丹”。张三丰认为修道重在修身。他在《水石闲谈》中有三处提到修身，有七处提到保身。刘悟元注《无根树》：“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休?浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。”他这样解释到：“花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。”这里，“舟”即指“人身”。人生无论贫贱荣华，必须善保其身，失身即失一切也。张三丰哀叹人生无常，世人常常贪恋浮尘，被琐事缠身而不肯放下尘事回头去保养身体，等到身体被损，则悔之晚也。

明哲知几（资料图）

人身形成是因为先天真性真命统一为一体

张三丰认为，人身形成是因为先天真性真命统一为一体。但随着人的年龄增长，人身由于受到世间种种物欲、尘事对身心的污染、蒙蔽或摧残而落为后天之性命之存在。欲使“体化纯阳，形骸为之永固”必须进行自身炼养，即使后天之性命返还先天之性命，达到身之永固，道之长存，身道合一。在身体炼养的方法上，张三丰提出一整套具体的修炼思想与方法。即阴阳、性命双修，内药、外药兼采，内丹、外丹兼炼的辩证修炼方法。前面提到，张三丰把神气与性命等同，性命融于一体，修身即是修性修命。在修身方法上，他竭力主张性命双修，先修性后修命。在性命双修问题上全真道南派主张先修命后修性，北派则主张先修性后修命，而张三丰在性命双修上则倾向北派，他说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”不管先性后命，还是先命后性，都是修身的手段，只涉及修炼方法的次第，并不偏与一功。其实在实际修炼中，二者互融互补，并不能截然分开的。性命皆存于人的一体内，离了命的性，便无着落。韩康伯解释《周易》云：“命者，生之极；穷理则尽其极也。”“生”曾被人为“性”，“生之极”也就是“性之极”，即性所产生的根源处。

注重修性与修命的结合

张三丰在强调修性的同时，也十分注重修性与修命的结合，以内药养性，外药立命，性命双修，他在《大道论》中指出：“外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是气，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”“以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。”《张三丰先生全集》中有《铅火歌》、《真铅歌》、《炼铅歌》、《大遭歌》等丹诗，对内外药产生的主观体验及烹炼要领描述得十分详切。张三丰的修身方法中包含着丰富的辩证法思想。他还在诗中体现他对性命双修的实践体验：“信道形神堪入妙，方知性命要全修。自从会得些儿后，忘却人间万斛愁。”

炼丹图（资料图）

炼丹容易，炼己最难

在修身过程中，张三丰尤其强调炼己，认为炼丹容易，炼己最难!所谓炼己，就是对心性的修炼。炼己功夫，重在扫除杂念，令万念俱消，元神独照。除杂念是第一着筑基炼己之功。当炼己到心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空的地步，尘俗之心已死，心死则神活。如何扫除杂念呢？要从凝神调息下手。张三丰说：“凝神调息、调息凝神，八个字就是下手功夫。凝神是指排除杂念，意念专一，聚气敛神的炼功状态，调息是在凝神的基础上进行。张三丰指出：“调息不难，心神一静，随其自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”神息相依，守其清静自然。所谓守其自然，是指炼功时达到心平气和的状态。如张三丰自己所说的那样：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中谓之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄观一窍也。”

世人要想长生必先体悟阴阳

张三丰对阴阳极为重视，认为世人要想长生，必先知晓体悟阴阳：“世人欲问长生诀，先觅阴阳二品丹。”“人唯有修道求仙，洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗”，方能“换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、日月同明”。他认为“人身造化同天地，故人身亦有真日月”。人生造化可以经修炼得来，修性命即修道，“性命两个字，了却万卷丹书”，三魂属性，七魄属命，性属神是阴，命属气是阳，故曰：“一阴一阳之谓道。”张三丰把阴阳具体到性命、再具体到三魂七魄的归属来论述健身长生秘要，可见他理论的严谨，实践的细微体悟。

道之体悟（资料图）

精、气、神俱足是进行内丹修炼的前提条件

张三丰还认为，精、气、神俱足是进行内丹修炼的前提条件。他认为儿童纯真且精气神完全，可以直接进行内丹修炼；而随着年龄的增长，七情六欲必然损耗人体的精神气，直到最后导致生命的衰败，所以必须加以培补。他在《无根树道情二十四首》的诗词中讲到：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师问方儿，下手速修犹太迟。”按照李涵虚的解释，“无根树”是就人身而言的。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，所以叫无根。“微”就是衰败的意思。“寄”和“接”，是讲以性接命。张三丰看来，人在不同年龄均须注重精气神的内炼，这对人的长生久视极其重要。

道与身的思想至关重要

时逢乱世，中国历史上道教衰微的时期，张三丰以其精湛独到的道论，圆通非凡的人生智慧，备受当时统治者的推崇与青睐，更以其身上所折射的理想人格受世人所仰慕。他开创的内家拳在武术、体育、气功史上具有极高的价值，他的道与身的思想可作为其丹道思想与健身思想之间的理论联系基点。

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