老子论“腹”及“守中”

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-15   浏览次数：次

古代练气功，除了“塞兑闭户”、收视返听之外，还必须意守腹部， 即意守丹田。这是因为气随意到，让真气在丹田积聚起来，充实腹部，然后才能发动气机， 运行全身经络。《老子》书中在腹部与练功问题上确实留下一些耐人寻味的蛛丝马迹。他说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”( 十二章)

这里所说的“为腹”，《老子河上公章句》认为与练功养气有关。它的具体解释是:“守五性，去六情，节志气，养神明。” 何谓六情? 《韩诗外传》: “ 人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。”可见“去六情”，意即“ 塞兑闭户”，摈弃感官对外物的追逐，而“节志气，养神明”，讲的无非也就是练功养气的内容。

心欲求静，必先制眼。

“为腹不为目”，在气功锻炼中，腹与目确是彼此相反的极，必须“去彼取此”，否赃练功诚难见效。《黄庭经》:“机发于目”。明代张介宾的《医易义》说:“机触于目，棒应于心。”他的《类经》引宋人张伯端之言说:“眼者神游之宅，神游于眼而役于心。心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”这都是对“不为目”的极好注解。但“塞兑闭户”仅仅是第一步， 接下去还应该意守腹部丹田。《胎息经》: “气从有胎中息。”幻真注道:“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内。”汉代荀悦的《申鉴·俗嫌》说：“邻跻二寸谓之关，道家常致气于关，是为要术”，就是说的这个“为腹”的道理。

老子说:“天地之间，其犹橐龠乎? 虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守中。（五章) 天地象个大风箱， 空虚而不会枯竭，越鼓动风就越多。那么，腹部不也象个风箱，越鼓动真气越充盛吗? 这样联系，似乎有点牵强附会，然而老子的下文却意味深长:“多言数穷，不若守中。”

“多言数穷”，多说话大抵是伤精神的。“不如守中”，“中”字是什么意思? 儒家提倡中庸之道，老子是不讲中庸之道的。所谓“守中”，笔者以为，中者，腹部也，跻下边，丹田也，而“守中”是指意守脐下腹部丹田。古医书《东医宝鉴》指出：“脐者，齐也。言其上下齐，身之半，正谓之跻中也。”从上下左右看， 腹部皆是人体之中。

腹部皆是人体之中

《庄子. 养生主篇》有一段相关的议论:“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”通过“缘督”，就可以全生尽年，讲的也是养生之道。清代思想家王夫之认为，“缘督”就是指养气的方法。他说：“身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。督者居静，而不倚于左右，有脉之位而无形质也。缘督者，以清微纤妙之气循虚而行，止于所不可行，而行自顺以适得其中。”( 《庄子解》) “缘督”也是意守腹部丹田。

如上所述，我们可以看到“守中”、“缘督”与气功养生之间的联系。两千多年前的《老子》一书，语言简洁，含义隐晦，然而拨云驱雾，还能见到它的整个面目。老子说“营魄抱一 ，能无离乎”，意即精神意识不要离开身体，应该使二者合一。那么，究竟意守何处呢? “不如守中”，就是身体之中脐下腹部丹田的地方。

本文由腾讯道学根据《道家老子和古代气功》一文整理发布，作者张荣明，选自《体育文化导刊》期刊，1986年第3期。内容仅代表作者观点。

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