金丹文化流派——三丰派（四）

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-16   浏览次数：次

以性求情 开关展窍

《道言浅近说》关于“开关展窍”的中候修法，祖师讲解的极为明白，只是大众修真，受当前武侠小说和流行气功的影响，落于有为的法术，不能理解祖师的一片婆心罢了。

祖师告诉我们：“性者，内也；命者，外也；以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀，以了之也。”

在祖师的《道情歌》里面，他已经明明白白的讲过：“为练还丹先炼性，未修大药且修心；心修自然丹信至，性情然后药材生。”修性就是修心，修性的目的，是为了出现“丹信”，即内丹的“阳生、活子时”。

修性就是修心（资料图 图源网络）

所以，祖师反复强调说：“以内接外，合而为一，则大道成矣”。这就是内丹学的“以性求情”，才是内丹的中候——开关展窍。

道家金丹文化的开关，是修命阶段的一个入口，其“开关展窍”的含义，是我国内丹学史上，揣测最为严重的命题，也是很多修真者，不得其门而入，出现修真糊涂的关键性问题。

我们前面特别引用了《金丹真传》批判“假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆”之类的修法，这种类似于黄元吉《乐育堂语录》的丹法，来告诉大家金丹“开关展窍”术语揣测现象的严重性。

如果大家能够将祖师上面所讲的“开关展窍”的意思理解清楚了，那么就会明白《金丹真传》为什么会直接批评“眉光认做玄珠兆”的炼祖窍、性光的修法，是对内丹学“开关展窍”秘密的揣测，这是一种假的开关，这是一种空的展窍，这是误把“眉光”当“玄珠”的征兆追求，差之毫厘谬以千里也。

以内接外 阴阳栽接之功

“以内接外”一句，就是金丹文化的阴阳栽接之功，而不是有些伪书编造的男女双修的栽接。祖师明确告诉我们，性是内，命是外，调性得命，就叫“以内接外”的合而为一。

“以内接外”是三丰派秘传“颠倒颠”的金丹返还工夫。欺骗世人的男女双修的采阴补阳，应是对正教“以内接外”含义臆测的产物。

道家金丹文化“性”与“命”的转换关系，即是金丹性命的返还含义，都可以从这句朴实的话语，领悟到很多实意。

如《悟真篇》用隐语讲这种关系是：“金公本是东家子,送在西邻寄体生；认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”。这里的“金公”是源于河洛“庚辛西方金”的位置，是对应“命”的代号，这样的隐语大量出现在传统金丹典籍里面，是我国内丹学的基本写作手法，是源于易道文化的名词，并不是道家要刻意隐瞒什么，而是有一种文化断代的的迹象。

《易经》的河洛文化告诉我们，“甲乙东方木”的位置，是修真文化对应“性”的代号，它本来位于河洛的东方位置，因后天之心的心猿意马，百欲感其心，万事劳其形，迫使我们的本真，走入西方的金位。所以《悟真篇》形容为：“金公本是东家子，送在西邻寄体生”。这是暂时送在河图“西方”这个邻居家里去的“东家子”，我们要使我们的本心回归，首先是要认得这个“东家子”是什么，如果不认得的话，就无法领回来。

因此《悟真篇》又说：“认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”。这个“认得”值得玩味，就是正念的返还，是“定中生慧”的“人得一”。

金丹文化的“金公”术语，是道家金丹文化修真的秘密隐语，各种揣测其意的出现，成为现代道教丹道文化，因缺乏相应的河洛基础知识的一种困惑。

趁清闲而保气，守精神以筑基。（资料图 图源网络）

《道言浅近说》告诉我们，一个修真者，是要：“读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。”的。

金丹大道先要“观造化，参河洛”，才能“趁清闲而保气，守精神以筑基”，这就是我国道家金丹文化，源于易道文化的深邃之处。

只有真心闪耀，应物不迷，才能唤回金公。一个拟人化的比喻，让“金公”的公字的善持、持久寓意，跃然纸上。

金丹“性情和合”的“合而为一”，才是“配将姹女作亲情”。是将一个本于东方木位的性，走入一个西方金位的情合而为一，丹书称之为“金木相并”。

所以，祖师这样说：“一更里，回心向善，为生死其实很艰难，自从离了古灵山，混沌初分下世间。西方有本，丢下根源，来在东土，性命落凡，失迷了老母当初未生前。”（《九更道情》）。是道家金丹文化唤回“金公”的本来面目，是金丹大道的“以性求情”的还丹。

是故《悟真篇原序》批判我国道教丹书的糊涂，说他们是“日月失道，铅汞异炉”，说他们是“不识浮沉，宁分主宾”，说他们是“又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？”的修真迷失。这就是道教金丹文化“金木相并”，善持“金公”的妙处。

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