司马承祯所创五种修道阶次：五渐门

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-28   浏览次数：次

唐代高道 司马承祯

简介

五渐门是道教唐代上清茅山宗宗师司马承祯提出的五种修道阶次。

一是斋戒，即只吃素食，沐浴净身，以达到收心人定的作用。二是安处，就是要深居静室，寡情少欲，除去事虑，使居住明暗适度，阴阳适中，达到内以安心，外以安目，心目皆安的目的。三是存想，即收心于内，凝神专一，全性养生。四是坐忘，即通过静坐而物我两忘，达到完全虚静的精神境界，忘掉恢弘宇宙与孑然一身的存在，与道冥合为一。五是神解，又称为“万法通神”.

前面修的四渐门分别是信解、闲解、慧解、定解，修炼至此，要夺天地造化之功，通关神明，成为神仙，长生不老，因此称为“神解”。

详解

此五种修道阶次，始为上清派道士所奉行，后广而渐大，《天隐子》中说；“《易》有渐卦，道有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之安而行之，故设渐门”。其所提出的五渐修道阶次为：

①斋戒。指修道者首先要使身心洁净，节慎饮食，摩擦皮肤，调理形骸。如说：“斋戒者非蔬茹饮食而已；澡身，非汤浴去垢而已，盖其法，在节食调中，摩擦畅外者也，”

②安处，就是要深居静室。寡情少欲，除去事虑，使居住明暗适度，阴阳适中，“内以安心，外以安目，心目皆安矣”。

③存想，指收心于内，凝神专一，全性养生，如说：“存谓存我之神想谓想我之身，闭目即见自己之目，收·心即见自己之心”；“此存想之渐，学道之功平矣”。

④坐忘，指通过静功炼养使之物我两忘，达到完全虚空的精神境界“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”，忘掉恢宏宇宙与孑然一身的存在，与道冥合为一，则“渐次至五，神仙成矣”。

⑤神解，又名“万法通神”。所谓神者，即“不行而至，不疾而速，阴阳变通，天长地久”。认为前修四渐门分别为信解、闲解、慧解，定解，修炼至此，夺天地造化之功，通关神明，成为神仙，长生不老，因此称为“神解”。故“五渐门”又称为“五解门。

原文

斋戒章

斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形已〖一本作“也”〗。呼吸精血，岂可去食而求〖一本此处有“其”〗长生！但世人不知休粮服气，是〖一本无“是”〗道家之〖一本无“之”〗权宜，非永绝粒食之谓也。故〖一本无“故”〗食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约〖一本作“身”〗之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。

安处章

何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗〖一本作：伤于明暗〗，则病疾生焉。此所谓居处之室，尚使之然，况天地之气〖一本作：此所以居处之室，必使之能向天地之气〗，有〖一本作：若〗亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉〖一本作：岂不伤哉〗！修养之渐，倘不法此，非安处之道。术〖一本作：故〗曰吾所居室，四边皆牎户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！故学道以安处为次。

存想章

存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：视〗。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。

坐忘章

坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。

神解章

斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、闲、定、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易〖系辞云：穷则变，变则通，通则久〗，齐万物而言谓之道德〖老子《道德经》是也〗，本一性而言谓之真如〖释氏《法华》、《楞严》、《涅槃》皆一性〗。入于真如，归于无为〖《圆觉经》云：佛身有为，至于无为，佛化身不堕诸数皆一性〗。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化之曰神仙。故神仙之道有五，其渐学之门则一焉〖谓五渐终同归于仙矣,一本作：故神仙之道，同归一门〗。

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