《通玄真经·精诚》（三）圣人不外饰仁义

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-28   浏览次数：次

资料图

原文

老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。

老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。

老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。

老子曰：精神越于外，智虑荡于内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。故“不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出弥远，其知弥少。”此言精诚发于内，神气动于天也。

老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫泆之难，故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！故理人者，慎所以感之。

老子曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。

注文

老子曰：神越者言华，德荡者行伪，

夫神以鉴物，德以全行。故神之忽越，则言之失实；德之流荡，则行之亏真也。

至精亡乎中，而言行观乎外，此不免以身役物矣。

一至越荡，则中无情实，而观乎外物，发言成行也。若然者，故为物役，不能自全耳。又曰，中无精诚而言行居所观之地，则蔽伪百姓，使彼循无行之政，效苟利之法。贤者以多讳而避迹，愚者以日习而成性，斯乃有位者之不怛而以身役于物也。

精有愁尽而行无穷极，所守者不定而外淫于世俗之风。

愁犹耗也。役于物故有耗尽之时矣。且举楷皆行，何可穷极？以不全之精应触类之行，本且未定，宁免淫于俗哉？

是故圣人内修道术，而不外饰其仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。

夫体道以成心衍者，则仁义之功外自著矣。保精而以神遇者，，则形骸之宜内自安矣。且一物将间，未可偁游。今内外俱顺，斯圣人之游也哉。

老子曰：若夫真人之游也，即动乎至虚，

不知所碍。

游心乎大无，

不知所有。

驰于方外，

不知所累。

行于无门，

不知所由。

听于无声，视于无形，

惟寂惟默，游之真者。

不拘于世，不系于俗。

物系者乃非游。

故圣人之所以动天下者，真人不过也，

济世化民，有为之迹。归德迁善，岂非动哉？故体真之士不过至于是矣。

贤人之所以矫世俗者，圣人不观也。

高行清节，情性外饰，上诱下藄，得非矫哉？故大化之圣不窥观于是矣。

夫人之拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。

形系者，礼法所拘也。神泄者，智虑所散也。泄而不已，神将丧也。系而不已，质将困也。既困且丧，宁非累于生之大本哉？

使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。

信然也。若使我定为礼法所拘，则天命之分全属于外物也。

老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，

恬神自化，知则民诈。

怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃植，春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考，终岁献贡。

君能诚动于天，仁泽于下，故天为之应，民为之顺，百官不旷有司之职，九州岁致任土之贡者也。

养民以公，

无为乃尔。

威厉不诚，

不严而肃。

法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，

夫适于民性，安于俗业，则奸何由而起也？

此圣人之恩也。

圣人治民，盖尽于此。

夫上好取而无量，即下贪功而无让，

君欲无极，则臣下叨窃其功名者也。

民贫苦而分争生，

税做多端，民贫苦也。困迫，固分争矣。

事力劳而无功，

作无用之器物也。

知诈萌生，盗贼滋彰，

知诈所以萌生，上好利之故也。求利无止，欲不盗不能济矣。

上下相一怨，号令不行。夫水浊者鱼噞，喁政苛者即民乱，

水尘浊，鱼不能游乐，故憣喁以求息。政烦苛？民不复安业，故苟生以成乱也。

上多欲即下多诈，

遂设诈以奉上欲。

上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。

不以道德为治，而以刑法为政，斯增乱之术者也。

故圣人事省而治，求寡而赡，

简则易从，故可治也。少则常得，故皆赡也。

不施而仁，

静则各全。

不言而信，

顺则自应。

不求而得，

足则无争。

不为而成，

任则皆成。

怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。

修身则民正，内诚则外应。

老子曰：精神越于外，智虑荡于内不能治形。

人以形气为生也。形以藏精，气以安神。若动为物役，则反害精神，以资智虑而形亏，生理固亦宜焉。

神之所用者远，即所遗者近矣。

自远越其神，则近遗其形。

故不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，

言其神全者也。夫以气听，万物之情可知。以神观，万化之理可验。三才之内，精诚感通，宁假户牖之所窥观也？

其出弥远者，其知弥少，

役动不已，，弥丧真知。

此言精诚发于内，神气动于天下也。

老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而来，不去而往，

亟，数也。冬阳夏阴，物性归之。而四节数迁，未尝不尔，尽自然相感之道也。

窈窈冥冥，不知所为者而功自成。

夫可得其由者，非窈冥也。谓阴阳之功日新莫测也。

待目而照见，待言而使命，其于为治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者。斯不待目而照见也。

不言之令，不视之见，圣人所以为师。

推诚者不召而应，任能者不察而明。圣人御天下，宗师于是矣。

民之化上，不从其言，从其所行。

行者诚之表，故奉化于上。言者实之华，故未信于下也。

故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国多昏乱，其积至于淫佚之难矣。

上化于下，理之然也。

故圣人精诚别于内，

以其内著，故称别也。

好憎明乎外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，

内无精诚，法令不能行于外也。

唯神化为贵，

贵乎无迹而化。

精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。

精之为感，物莫不顺。无德无怨，若二气之行焉。

故君子者，其犹射也，于此豪末，于彼寻丈矣。

发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也。言精诚有织芥之难，其于感也不亦远乎？

故治人者慎所以感之。

老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。

夫人君推诚于外，则物信而无犯，恃智为治，则民诈而苟免。虽复县法以禁暴，设赏以劝善，亦未足变于浇风薄俗也。

故听音则知其风，

情动则声发，成文则善著。然听音取声，察声见志。志有怨畅，而国风可知也。

观其乐则知其俗，

乐之为体，和民导政，官征不杂，以敛事物。然有治乱之所感，气侯之所宜，则方俗因可知矣。

见其俗则知其化。

百姓所好尚，直由君之化耳。

夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，

抱至真，效丹诚，则天地随感而动，况于人乎？是能化备八方之外，法在心施之地也。

诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神与之变化，

诚能通达是道，虽幽暗异类，孰能不与之相感哉？

故太上神化，其下赏贤而罚暴。

顺物无迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至诛劝，政之末也。

来源中国道家养生网 www.daoys.net