《道德经》“其鬼不神”怎样解读

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-01   浏览次数：次

一、尽人道乃事神之道

《道德经·第六十章》云：“治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”

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治理大国好像煎小鱼

陈鼓应《老子今注今译》白话翻译云：“治理大国，好像煎小鱼。用道治理天下，鬼怪起不了作用，神祇也不侵越人；不但神祇不侵越人，圣人也不侵越人。神祇和有道者都不侵越人，所以德归会于民。”

王弼注云：“不扰也，躁则多害，静则全真。故其国弥大，其主弥静，然后乃能广得众心矣！治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加，则不知神之为神也。道冾则神不伤人，神不伤人则不知神之为神也。道冾则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰：两不相伤。神圣合道，交归之也。”

其鬼不神：遵守自然法则就会感觉不到鬼神

我们都知道，“治大国如烹小鲜”是告诫为政者，应该清静自守，不要搞太多的花样，以扰百姓。但是对于“其鬼不神”这句话，却不是很了解？有道者治理天下的时候，或者说大道流行的时候，鬼神也会失灵么？其实不是的，王弼云：“神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加，则不知神之为神也。道冾则神不伤人，神不伤人则不知神之为神也。”王弼认为，神灵是守护自然法则的，人物都遵守自然的时候，鬼神就不会干扰我们；鬼神不干扰我们，我们也不会感觉到他们的存在了，所以说“不知神之为神也”。老子所谓的“其鬼不神”，不是说有道者治理天下的时候，神祇就失灵了，而是我们感觉不到他们的“神通”。

顾炎武作何理解：百姓冤情不得诉 才寄希望于鬼神

顾炎武《日知录》云：“国乱无政，小民有情而不得申，有冤而不见理，于是不得不诉之于神，而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谮，则出此三物，以诅尔斯。屈原遭子兰之谗，则告五帝以折中命。咎繇而听直至于里巷之人，亦莫不然。而鬼神之往来于人间者，亦或著其灵爽，于是赏罚之柄乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼责矣。乃世之君子犹有所取焉，以辅王政之穷。今日所传地狱之说，感应之书，皆苗民诅盟之余习也。明明棐常，鳏寡无盖，则王政行于上，而人自不复有求于神。故曰，有道之世，其鬼不神。”

顾炎武认为，国家昏乱的时候，普通百姓有冤情而不能申诉，便不得不诉之于神，所以才有诅咒盟誓之事。而鬼神也有往来于人间者，遇到这些小民的哀告，有时候也会显灵救护。老百姓将赏善罚恶的愿望，寄托于冥冥世界之中，希望鬼神能为他们做主。而之所以寄希望于鬼神做主，实则源于对现实世界司法的失望。如果王道流行，法治昌明，人们的冤情和苦难在现实社会能够得到昭雪，权力能够得到保障，就不会求之于神灵。所以说“有道之世，其鬼不神”也。

若世间正义有序 神袛就可退居二线

这里我想起一件事情，就是去年福建某道观因为财务纠纷问题，庙里几个道友被社会人员殴打驱赶，微博、朋友圈里转的挺凶的，大家都奔走相告，希望政府能够出面干预阻止。但是在呼告无果的情况，有些信徒就诅咒说，祖师、护法灵官会惩罚破坏庙宇的人。这可以说是比较形象的解释了，为什么会有那么多人求之于神灵。因为在个人能力不足以抗衡社会的不公的时候，就不得不寻找一个“更强大”的维护正义的存在。如果人们通过现实社会的程序，能够阻止庙宇被强拆的话，也没必要去诅咒，这个时候神祇也就可以退居二线了。所以说“有道之世，其鬼不神也”。因为神的公平正义之“道”在这个世界已经实现了。

如何其鬼不神：加强法治建设 建立有道国家

陈鼓应说：“本章排除一般人所谓鬼神作用的观念，说明祸患全在人为。人为得当，则祸患无由降生。”对于我们现代社会的启示，就是要加强法治建设，保障社会公平和公民权益，让百姓有申诉之渠道。老子这段话的意思，就是希望建设一个有道的国家。何以能达到“其鬼不神”之境界？唯有“以道莅天下”。

二、敬神道所以佑人道

不论儒家也好、道家也好，都希望建设一个公平、正义、和谐的社会。儒家希望出现圣君贤臣，致尧舜之治；道家也有这个想法，比如《道德经》、《太平经》里都提出了一些解决的方案。

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李泽厚：中国是只有人、没有神的世界

于是李泽厚先生就认为，中国人是“一个世界”，也就是只有人的世界，没有神的世界。大致的意思是，中国人不像西方人那样有一个全知全能的上帝可以依靠，所以凡事都自己去承担。儒家的理想就是“参赞天地之化育”，与天地并而为三才。虽然目标很大很浪漫，但是这仍然是很艰辛且悲苦的。

尽人道事鬼神 儒家道家都肯定鬼神的存在

我个人不是很赞同李泽厚先生的观点，为什么呢？虽然《道德经》说：“以道莅天下，其鬼不神。”但是《道德经》还说：“神得一以灵。”所以未尝否认鬼神之存在。只是当世界无道之时，冥冥之中的神仍然会主持人间之正义。但是这好比是“国家昏乱，乃有忠臣”一样的，不混乱无以见忠臣之心，然而老君却以太平为最高最好之状态。作为我国主流思想的儒家，其实也未尝否认鬼神之存在。孔子云：“祭神如神在。”《诗经》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”又曰：“神之听之，介尔景福！”儒家也未尝否认鬼神之存在也。然而孔子说：“敬鬼神而远之”。和老君所谓“以道莅天下，其鬼不神。”其实是一个意思，盖尽人道，即所以事鬼神。《日知录》云：“夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。”

中国人是相信鬼神的 祭天祭祖活动古今未断

虽然说是尽人事，而事鬼神之道，在其中矣！但是并不是说没有鬼神的。我国有敬天法祖的传统，皇帝是天子，受命于天，在人间有无上之威权，但是却仍然要“事天享帝”，祭祀天地神祇、祖宗神明，并不可以为所欲为。国家每年要祭天地，还要祭祀日月星辰、岳渎名山、列朝帝王。每个城市有城隍庙，也是列在祀典的，每年中元节的时候，政府也会派人去城隍庙祭无祀之灵。而每遇大事，官员百姓也会到城隍庙去祈祷。《大明会典》云：“祭祀，国之大事、所以为民祈福。各府州县、每岁春祈秋报，二次祭祀。有社稷山川、风云雷雨、城隍诸祠。及境内旧有功德於民、应在祀典之神。郡厉邑厉等坛。到任之初、必首先报知祭祀诸神日期。坛场几所、坐落地方。周围坛垣、祭器什物、见在有无完缺。如遇损坏、随即修理。务在常使洁净、依时致祭，以尽事神之诚。”足见说中国人不信神道的说法，完全是无稽之谈。

儒家知命说反映了有神观

本人早年读儒家之经典，也秉持“敬鬼神而远之”的态度。但是近来颇感神明赫赫，在上下左右，感应事迹也很多，不胜枚举。而学界于我国固有之敬畏神明之传统，却视而不见，认为儒家之精神，近于无神论，其实是不对的。孔子当年被围困，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子在被围困的情况下，说的这番话，言下之意就是，我是担负上天使民的，如果上天不打算让斯文断绝的话，匡人能拿我怎么办呢？儒家说这就是知命。而在我看来，就是将自己的生命交付给了一个更伟大的存在，那就是神，也可以说是上帝（诗曰‘皇矣上帝’，乃是儒家所谓上帝。非耶稣基督也。道教称之为“昊天上帝。”）意思就是我的命，是由天主宰的。这个能主宰，有意志的“天”，难道不是神么？

宋明理学恭对神明：持一颗敬畏之心

后来的宋明理学发展了儒家的宗教精神，宋儒常说：“对越在天。”就是教人时时刻刻，都好比恭对祖宗神明一般，保持一颗诚敬之心。而因其恭对神明，心中也有个归属，会得到平和与宁静。当今的中国，受无神论之影响，认为世间无鬼神，欺神灭相，瞒天昧地，无所不至，道德滑坡，心灵空虚等。这些都是值得引起注意的。我认为，重新唤起对神道的尊重和敬畏，是社会建设，移风易俗，不可忽视的部分。

（文：万景元 腾讯道学独家稿件 转载请注明出处）

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