毁容才能修道是讹言吗？

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-03   浏览次数：次

美貌是修道的障碍吗？

有人劝某美女毁容修道，贫道闻之，骇然惊叹。为什么呢？因为道家从来不以面容之美，为修道之障碍。

譬如《世说新语•容止第十四》中有这么两个故事：

王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳！”又：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！”

足见神仙中人，多有美好的相貌。男子则潇洒飘逸，美姿容，多风度。女仙也温婉飘逸，妙相庄严。好容颜，乃天地精气所媾，怎么就成了修道的障碍了呢？

王羲之画像

不失凡身得道身

经书云：“不失凡身得道身。”凡身者，我之肉体也；道身者，变化之法身也。然而道身与凡身，并非二，乃是一。这个是仙家之学，与外教不同之处。仙家之教，未尝否定现实之世界，也不否定吾人之肉体。虽然肉体虚幻，难以永固。

老君也说：“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？”但是这并不能成为我们毁形伤身的理由。老君所说，确实是教人不可执着于肉体。但是却并不是教人毁形伤身。老君未尝不谆谆教人以“长生久视之道也”。广成子也说：“吾修身千二百岁，而形未尝衰也。”足见有道之人则形体坚固，容貌若少。但是若执着于肉体，则生种种忧虑煎熬。但是如果执着于此不执着，又未尝不是煎熬忧虑，所以这个根本不应该算是一个问题。

铁拐李

有道不在美丑

《南华真经•德充符》里就有好几个奇形怪状的异人，他们形容丑陋，却道德高深。这只是说有道之人，能够使人忘记相貌之丑陋。并不是说喜欢长得丑的，不喜欢相貌好看的。更没有要修道，就得毁容的意思。庄子里面描写姑射山之仙子说：“肌肤若冰雪，绰越若处子，不食五谷，餐风饮露。”庄子笔下的仙人，仍然是肌肤若冰雪般洁白，风度若处子般翩翩的。

有的人说：那八仙里的铁拐李是怎么回事呢？

铁拐李

其实铁拐李的故事，乃是为了告诉世人，虽残疾之体，也可修仙。并非教人，毁形之后，才能修仙也。《孝经》云：“身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。”我修仙之人，勤学长生，也是孝道之一端。万不可学外教，毁形之道也。

孙不二毁容修道是真的吗？

据《七真年谱》记载：“大定九年己丑……重午日，孙仙姑诣金莲堂出家，祖师训名不二，号清净散人，时年五十一。”又“大定二十二年壬寅……十二月二十九日，清净孙仙姑升仙于洛阳，年六十四矣！”未闻有孙不二元君毁容修道的记载。另《金莲正宗仙源像传》中，也未曾发现有孙不二祖师毁容修道的故事。两书皆为元朝道士所修，去孙祖驻世之年不远，如果真有毁容修道之事，是不应该遗漏的。又《历世真仙体道通鉴后集•卷之六》记载孙不二元君，有“乞食度日，垢面蓬头，以秽污身而远世魔。昼则佯狂于尘世，夜则栖泊于荒祠……”的记载。以文度之，不过言孙祖忍辱乞食，以事修炼，也不曾有毁容之说。恐后人将“蓬头垢面，以秽污身”之修行，讹传而成毁容也。

形神俱妙 与道合真

道家之修行，讲究“形神具妙”，才能“与道合真”。形者，肉体也；神者，精神也。如果舍弃其中之一，都不是仙家之正统，多流于邪道之中。

为什么呢？《道德经》云：“有物混成，先天地生。”“吾不知其名，强名之曰道。”故知道是混成之一物也。你说精神是道吗？不是。肉体是道吗？不是。他们都只能是大道的一端，因为道是无所不在的。但是执着此精神或者肉体，就算是得道吗？也不是的。因为肉体不等于道，精神也不等于道。那么否定此肉体或精神呢？也是不对的。因为道无乎不在，舍肉体无以见道，舍精神无以证道。

吕惠卿云：“象者非有，罔者非无，非有则不皎，非无则不昧；不皎不昧，此玄珠之所以得也。”所以我们对于世间之中，既不可执着，也不可不执着。既不须着相，也不须离相。若执于有，或执于无，皆不能得道。

并且我仙家之修行，历来以长生不老、青春永驻为目标。《度人经》中，元始天尊说法，“说经一徧，诸天大圣同时称善， 是时，一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，暗者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白反黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。 是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。”此天尊之威德与慈悲，经法之玄妙不可思议。可以使老者返少，痼疾痊愈。足见形容美好，青春健康，乃元始浮黎国土之民也。

文/万景元 腾讯道学独家特约稿件 转载请注明出处

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