道法自然 受箓和受戒是分开的吗

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-15   浏览次数：次

文/万景元

现在我们一般将道教分为全真、正一两大派。全真道士受戒，正一道士受箓。好像戒和箓是两回事，截然不同样的。

受戒（资料图 图源网络）

然而在历史上，事实并非如此。

一、道教受戒的传统历史悠久

道教受戒，并非起于王常月祖师。在全真派出现之前，道教即有受戒的传统。比如当年天师教人，就有《想尔九戒》，想尔戒主要是针对教民的基本规范。

后来道教出现了较为系统的戒律。比如《四极明科》就是上清派戒律的代表。陶弘景祖师在《真诰》里多次提到，云“《四极明科》，高上禁重。”又云：“已闻高胜而故由豫，屡睹明科而释疑，遂罗垮上章，使臭染隐书，四极击鼓，三官寻妤。”

《四极明科》的内容比较广泛，除了规范道士的日常修行之外，还有对经文传授做了规范。《云笈七签·三洞经教部》记载《太上金虎符》云：“依《四极明科》，听使七百年中得传三人。”

不仅有针对人的，还有对鬼神世界的规范。所谓《四极明科》：“百二十条律，上检天真，中检飞仙，下治罪人。”其中有一条云：“受太清仙人之号，不勤典局，稽替王事，亏废真任，或泄露天科，传降非所，削真仙之箓，退充五岳都役主者二千四百年，随勤进号。”堪称后世《天坛玉格》之滥觞。

戒律，是教团发展到一定结果，用以规范整个教团人员行为的产物。主要目的是整顿教风，增加教团成员之间的认同。如果一个教团，戒律松弛，规矩涣散，势必将不利于教团的发展。所以祖师很早就意识到了这个问题。

关于道士参学程序，张万福真人在《传授三洞经戒法箓略说》中就有介绍，说：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。”受戒排在了受箓之前，受戒是入道之初门。因为一个人要修道，首先要把人做好。而戒律的主要功能就是规范日常行为，养成良好品德。

《云笈七签·说戒部》中记载了很多戒律，比如《思微定志经》十戒，《妙林经》二十七戒，老君二十七戒、《老君说一百八十戒》、老君说五戒、《化胡经》十二戒、太玄都中宫女青律戒等等。道藏中《太上洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒》是灵宝派的戒律，《太真玉帝四极明科经》是上清派的戒律。

二、受箓之时当授予相应之戒律

我们现在受箓和受戒是分开的，其实不然。

受箓（资料图 图源网络）

我们知道，箓是有等级的。比如盟威箓有二十四品，上清箓也有二十四品。后来各派符箓有合流之趋势，但是也是有等次的。先从盟威箓开始，接着是都功箓、灵宝箓、三皇箓、中盟箓、上清箓等等（以上次序和内容，每个时期会有所不同，但大致是如此的）。据《洞玄灵宝三师记》记载，唐朝高道应夷节的受法经历是，“年十五入天台，参正一。十七佩高玄紫虚。十八诣龙虎山系天师十八代孙（张）少任，受三品、大都功。二十四参灵宝真文、洞神洞玄之法。二十九进升玄。三十有二受上清大洞、回车毕道、紫文素带、籍地腾天之符。”也就是说，应夷节真人十五岁参学正一法，十七岁受高玄箓，十八岁受都功箓，二十四岁参学灵宝、洞神、洞玄法箓，三十二岁参受上清经箓。

受箓，并不仅仅是授予法箓而已的，还要传授相关的修行法诀，以及相应的戒律。法箓越高，戒律也越严格。张万福真人在《三洞众戒文》中说道：“今又依经箓出戒文，附诸法次，受法之日，随法转授，令道士诵习，防非止恶，以制六情……即始起心入道，受三归戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，无上十戒；新出家者，初真戒；正一弟子，七十二戒；男官、女官，老君百八十戒；清信弟子，天尊十戒、十四持身品；五千文金纽，太清阴阳戒；太上高玄法师，二十七戒；洞神，三道要言、五戒、十三戒、七百二十戒门；升玄内教，百二十九戒；灵宝初盟，闭塞六情戒；中盟，智慧上品大戒；大盟，三元百八十品戒；上清智慧观身二百大戒。”从这段话我们可以知道，戒文是跟随经箓而来的。受法之时，须受相关之戒律。主要目的是为了“防非止恶，以制六情”。随着法箓的加升，戒律也从五戒到十戒，再到七十二戒，百八十戒，二百大戒。

戒律就是禁忌，有些是规范道士的品德和行为，有些是修行上的禁忌。道士受得更高层次的法箓，修行也应该更进一步。对于新受的法箓，肯定有不了解的地方，所以需要受相关之戒律，以保证不触犯禁忌。比如修守一法的，勿抱婴儿，勿履殗秽等等。还有一些比如《女青鬼律》、《酆都黑律灵书》，主要是针对法官的禁忌。道士如果不知道这些禁忌，就容易冒犯神明，求福不成，反得罪过也。

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