修道之人之行为论

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　第一简事，知知其闲要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之，犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众堵徇之，自致亡败，何迷之甚也。

　　第二治心，夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以学道之初，须要安坐，收心离境，心无所有，因住不所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。

　　原其心体，以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔，若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根，守根不离，名臼静定，日久病消命复，复而又续，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死，实由于此。

　　夫欲修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静，其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，唯灭动心，不灭照心，但冥有心，不冥虚心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正基，用此为定，心气调和旷久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。定心之上，豁然无复，定心之下，旷然无基。

　　除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难，或息之而不得，或暂得而还失，去?o战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废平生之业。

　　少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧阂之;处，皆须作意安之，有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一。此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲，无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之，若心得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。

　　如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生意，正根悟己则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。

　　若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，道自来居。

　　内心既无所著，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由挠，实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。

　　若束心太急，则又成疾，气发狂痴。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。

　　若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶，心如眼也，纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，;是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱欲思虑是心荆棘，若不除剪，定慧不生。

　　若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，：乃得真道。

来源中国道家养生网 www.daoys.net