屈原《远游》开启游仙诗歌先河
栏目分类：玄门讲经 发布日期：2017-06-18 浏览次数：次
文/知乐斋主
道教诗歌的最早形式大概要数源于先秦的游仙诗。游仙诗乃是漫游仙境之诗，这种诗歌体裁起自道家神仙思想，可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代，随着神仙观念的出现，人们已大胆幻想“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”
漫游仙境（资料图 图源网络）
从“列仙之趣”到“坎壈咏怀”：世俗化趋势
庄子中的神仙观念反映了古代人们渴望摆脱现实压迫、追求逍遥自由的宗教幻想，而神仙观念的流行又极大地促进了古代浪漫主义文学的发展，游仙诗歌的出现便是典型。
游仙诗从屈原的《远游》到唐代的曹唐的“大小游仙诗”，其表现的主题在“列仙之趣”与“坎壈咏怀”之间游离，在总的数量和发展趋势上，“坎壈咏怀”占据了绝对的优势，成为最主要的表现主题；在游仙诗的创作主体中，道士是很少的，文学水平也不高。许多优秀的游仙诗都出自世俗诗人之手，他们在一定意义上引领了游仙诗的发展方向。清人何焯说“游仙正体，弘农（郭璞）其变”， 以“列仙之趣”为正体，以“坎壈咏怀”为变体。从“列仙之趣”到“坎壈咏怀”，游仙诗的世俗化趋势十分明显。
《庄子》与神仙思想
成书于先秦的《庄子》不仅是一部先秦道家哲学思想的集粹，更是一部浪漫主义的文学著作，其中有关神仙的描述十分著名：“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” 《庄子》中的神仙描述激发了早期的神仙观念的产生，对后世神仙思想的形成和游仙诗的产生具有深远的影响。
许地山曾说：“在神仙说初行的时候，也有一派只以神仙、仙山或帝乡来寄托自己底情怀，不必信其为必有，或可求底。这派可以称为骚人派。骚人思想实际说来也从神仙思想流出，而与道家底遐想更相近。” 他所说的“骚人派”，就是指屈原、宋玉等楚辞诗人，而“骚人思想”就是指《楚辞》中所表现的寄托之情。
许地山先生认为《楚辞》表现了很浓郁的道家思想，其骚人思想来源于神仙思想，“《楚辞》里如‘漠虚静以恬榆兮，澹无为而自得’；‘下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻；超无为以至清兮，与泰初而为邻。’都含着很深沉底道家思想。在《离骚》里充分表现道家化底骚人思想。” 屈原所生活的南方楚国，是道家思想影响很广泛的地区。老子、庄周虽系宋人，但宋国后为楚国所灭，道家思想随之在楚国传播。楚国广大，山川灵秀，不乏神山仙境、世外桃源，正适合神仙思想的漫生，楚国乃儒家学说未行之地，道家思想和神仙观念却在这里找到了适宜的生长土壤。
屈原《离骚》（资料图 图源网络）
屈原开启游仙之作
以上种种来看，最早的游仙诗歌出现在楚国便不足为奇了。《楚辞》之前有没有游仙之作，已经不得而知，但见诸于文献的游仙题材的诗歌，楚辞《远游》当为最早的作品。历史上有的文论家有人认为《远游》是汉代人所作，但证据不够充分。据《楚辞·王逸序》考证 “远游者，屈原之所作也。”
《远游》是伟大诗人屈原的作品，是楚辞中独具一格的诗歌艺术典范。东汉王逸论屈原写作《远游》的缘由：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与惧游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”
屈原在《离骚》里愤慨高远的理想不能实现，求诉无门，就幻想上升仙界，遨游四极，于是借《远游》以排遣忧愤，寓其言于王子之词，表达其清洁高远之志向。故屈原虽无出世之举，但在被见弃放逐、忧愤难遣之时，而作此篇诗歌以遣怀，明高举之志，是完全可以理解的。而且屈原的其他作品《九歌》、《九章》等都具有浓郁的神仙意趣，以此可见屈原之作《远游》，实乃顺理成章之事。
《远游》：游仙诗之祖
《远游》全篇178行，是《楚辞》中较长的一篇，其词开篇曰：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。” 开篇点明了游仙的缘由，乃是由于作者对现实世界的强烈不满，又不愿被尘俗所沾染，因此希望以远游为辞，表达高远清洁的志向。诗中充满了浓郁的道家色彩，经常使用“虚静”、“无为”、“真人”、“登仙”等道家用语，特别是道家尊崇的“赤松子”、“王子乔”等仙人更是作者羡慕歌颂的对象。接着作者用大量的笔墨描写了游仙的恢宏经历：“朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”
诗人饮汤泉、啖华英，乘云气，御飞龙，与风伯、雨师、雷公等众神仙携游，展开浪漫主义的夸张想象，极尽神仙世界的逍遥、自由、美好。游仙之中，还有祝融、宓妃相伴，湘君鼓瑟，海若舞蹈，又有娥皇、女英演唱《咸池》、《承云》、《九韶》等古歌。其中，北海若、冯夷都是道家作品《庄子》中的神仙人物，娥皇、女英是舜之二妃子，传说死后化为湘水之神——湘夫人。经历了一番规模宏大、富丽堂皇的游仙之后，在作品的最后诗人表达了对无闻、无见的无为至清的神仙生活的向往，是一篇完整而典型的游仙诗歌。
诗人游仙（资料图 图源网络）
清人朱乾认为，“屈子《远游》为游仙诗之祖。君子重其志而玮其词，谓其才可辅世，而忠不见谅于君，无所控诉，托配仙人，东南西北入于无何有之乡，千古悲之。”屈原的《远游》开创了后世游仙诗歌的先河，作为游仙诗的鼻祖是当之无愧的。《远游》一诗作为游仙诗之源，具有以下特征：首先，虽然诗人本人未必信仰道家，但是深受道家思想的熏染，在作品中表露了浓厚的道家神仙色彩；其次，诗人游仙但又不完全是信仰道家神仙思想，而是托词游仙，以求正气。 《远游》深刻地影响了后世游仙诗歌的发展，在魏晋时期成熟的游仙作品中，依然不离《远游》一诗所表现的屈原精神。
屈原的《远游》和秦代的《仙真人诗》
刘勰认为“秦灭六典，始造仙诗”，所指秦始皇三十六年（前221年）曾“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之。” 鲁迅认为“其诗盖后世游仙诗之祖，然不传。” 虽然这些《仙真人诗》已经佚失，无从研究其文本，推测其所记内容不过始皇慕仙之作，或神仙真人劝世的诗歌，不过求仙访药、追求长生之类，亦可看作游仙之作，但不是最早的游仙诗。
《乐府正义》将早期的游仙诗分为两类：“游仙诸诗嫌九州之局促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉此以写胸中之牢落，故君子有取焉。若始皇使博士为《仙真人诗》，游行天下，令乐人歌之，乃其惑也，后人尤而效之，惑之惑也。诗虽工，何取哉？”
屈原的《远游》和秦代的《仙真人诗》分别开创了游仙体诗歌创作的“坎壈咏怀”和“列仙之趣”两种传统。汉代道门乐府中的游仙诗大部分继承了“列仙之趣”的传统，而魏晋南北朝的游仙诗则远承屈原“坎壈咏怀”之旨，并成为后世游仙诗的主流精神。（腾讯道学独家稿件，编辑/怀霜）
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