无极图、太极图的道教文化内涵

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。《无极图》体现了道教的修炼之理。其图最下一圈称为“玄牝之门”，“玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。黄宗炎认为这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道教修炼时所谓“祖气”发生之处。修丹之士首要的一步，也是关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。因这个原始“祖气”能生天生地、成人成物，具有玄妙的作用，故因之可以称为玄牝之门。

　　在修炼出原始“祖气”后，第二步要将此“祖气”从下丹田中提起，并在自己周身运转小周天，进行修炼，去除阴质，目的是将之煅成纯阳，这就过渡到此图的第二圈，即“炼精化气”、“炼气化神”阶段。在这一步，通过修炼，要将有形之精炼化为精微之炁，将精微之炁炼化为出入有无之神。

　　第三步为“五气朝元”，即将修炼之后产生的先天精、气、神贯通在自身五脏六腑之中，使精、神、魂、魄、意交融成一体。据有的丹经说，这步所体现的是内丹修炼的大周天功夫。

　　第四步，取坎填离，所谓坎离也可以看作即是神气，通过神气相依不离，成就阳神和圣胎。丹家则借《周易》之理称之为“取坎填离”，因为就《周易》卦象而言，取坎中一阳，填离中一阴，则可以形成乾卦纯阳之体。这个乾卦纯阳之体在内丹中可以称之为阳神、或者叫圣胎。结圣胎、出阳神在道教内丹修炼中可算是非常高的境界了，但还不够。《无极图》认为，终极的一步要将结就的圣胎复还于无极，这就过渡到第五步“炼神还虚，复归无极”。至第五步，内丹修炼的功用才可谓达于极至。

　　于此，我们可以看到，《无极图》自下而上对道教内丹修炼中“逆则成丹”的原理做了详细说明。

　　《太极图》与道教亦有密切之关系。周敦颐虽然是一个儒者，但他胸襟开阔，没有狭隘的门户之见，而是能广泛吸收道、释的思想，融为一炉，形成自己独特的儒学思想体系。据史书记载，他喜欢“从隐者浮老游”，与禅师、道士往来密切，曾与鹤林寺僧寿涯交往，得“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕”之偈。他也喜爱静坐，写过“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道两千年事远，而今只在眼前来”等谈静坐体会的诗句。对于道教内丹术，他亦十分推崇，自言“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。子自母生能致主，精神合后更知微。”束景南先生曾从周敦颐的两位夫人入手，考证过周敦颐与道教间的关系。据他考证，周的第一位夫人乃陆诜之女，紫阳真人张伯端曾是陆诜的幕僚，并因随陆诜入川才得遇青城丈人而获内丹真诀。周的第二位夫人是蒲宗孟的妹妹，蒲宗孟与道士陈景元是好友，陈景元的师傅是张无梦，而张无梦的师傅正是陈抟。

　　那么，《太极图》与道教究竟有什么关系呢?我们来考察一下《太极图》的文化内涵。

　　《太极图》最上一圈为“无极而太极”，表明无形无象的太极是宇宙万物生成的本源和本体;第二圈“坎离相抱”，表明“太极”的动静产生了阳性和阴性的物质。阳性物质具有刚健、运动的属性，阴性物质具有柔顺、静止的属性。阴和阳是太极的两仪，两者统一于“太极”之中，既互相对立，又互相转化，从而生生不已;第三圈是“五行生成图”，指的是由于“太极”中阴阳两仪的变化和组合，形成了金、木、水、火、土五行，其中，水、金居右，属阴。火、木居左，属阳;第四圈“乾道成男，坤道成女”，指五行相生，人类出现;第五圈“万物化生”，指阴阳五行之气生成万物。此圈居于人类之下，表明人为万物之首。人禀阴气而为形体，禀阳气而为精神。其所禀受的五行之气成为人的五常之性，即仁属木，义属金，火属礼，水属智，土属信。儒家的圣人于仁、义、礼、智、信五常之性不偏、不执，取其中正而已，故无欲，无欲故静，从而能“与天地其合德，与日月台其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，成贤成圣。

　　从周子《太极图》的文化内涵中，我们可以看出，其立论的基础是强调“圣人定之以中正仁义而主静”，即赋予“静”以“中正仁义”的内容。其立论的方法，则是以《周易》、《老子》天、地、人“三才”一理的原则和方法，由“天地自然之理”推及于“人之理”，又“原始返终”，将“人之理”上升至于“天地自然之理”。由此可以看出，周子学说本身的内容是历史上儒家一贯强调的“中正仁义”，而其理论论证、阐述的方法，则受到《周易》和《老子》的影响：即将“天地自然之理”与“人之理”相发明，将形而下的“中正仁义”等人伦道德上升为形而上的、“无极而太极”的天道;又将形而上的“无极”、“太极”等自然天道赋予“中正仁义”等人伦道德的内容。这样就可以使儒者不用脱离人伦日用而获得终极的、超越的天地境界，所谓在日用常—行、洒扫应对中皆有至理存在，就是其理论的现实效应。其“主静”之说，也启发了宋儒对“心性修养”问题的讨论与重视。而“主静”通常被看作道家、道教思想的理论核心。故周敦颐《太极图》是受到过道家、道教思想影响的。

　　我们还可从《太极图》的内容本身来看它与道家、道教的关系：

　　首先，周子《太极图》最上一层之“无极而太极”，其中“无极”二字出于《老子》之《知其雄》章：“知其雄，守其雌……常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”《老子》首章即言“无名天地之始，有名万物之母”。周子“无极而太极”与《老子》此意略同。

　　其次，《太极图》第二圈由坎离二卦代表由太极而化生的阴阳或两仪，与道教“水火匡郭图”相似。(清代毛西河曾说他所看到的五代彭晓《周易参同契分章通真义》中有“水火匡郭图”，但明《正统道藏》所收彭本无此图，《道藏》本与毛西河所见彭注之版本不同。)

　　第三，《太极图》中的五行图式，也能够在唐五代所谓“五行返生”、“五行颠倒”的道教丹道理论中得到解释。如中唐时期流行的《太白真人歌》中就曾提出：“五行颠倒术，龙从火里出;五行不顺行，虎向水中生。”周子《太极图》第三层论五行，土居中央，左边是木、火，右边是金、水。木代表东方，四象中以苍龙为之喻;金代表西方，四象中以白虎为之喻;火居木之上，表示“龙从火里出”，水在金之上，代表“虎向水中生”，以中央之“土”将“水中金”，“火中木”，即所谓的木液、金公合作一处，成水火既济，结成丹头，以修还丹。一般情况下，金生水、木生火是通常关于五行相生的观念;而道教讲五行“反生”，即水能反生金，火能反生木，这是与道教修炼相关的对五行关系的一个特殊运用。从周子《太极图》中，我们可以明确看到这种对“五行”关系的运用。周敦颐一改汉儒的“传经之学”，吸收《周易》、《老子》的自然天道观，以天道性命问题为中心，创宋明之新儒学。周敦颐作为儒家学者，其讲天道自然的目的，是为儒家性命之学寻找形而上的依据，旨在更好地教人如何成为儒家的圣人。但我们可以看到，《太极图》中，既有由无极——太极——两仪(分阴分阳的结果)——五气顺布、四时行焉(阳变阴合的结果)——乾道成男，坤道成女——化生万物，万物生生无穷的宇宙发生论思想，也有万物都具有道性的宇宙本体论思想，更有循一定的程序和规则，万物包括人都可以复归于无极、复归于道的思想。尽管对于本体之“道”的理解，儒、道可能有所不同。但《太极图》的这种理论思路，无论在道教史上还是在儒学发展史上，都有其重要的意义。

　　综上所述，《无极图》与《太极图》均反映和折射出道教的修持理论和思想。

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