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四明山上传说多 仙人得道无处寻
道教神仙2016-06-16
巍巍四明山，方圆八百里，二百八十峰绵延余姚、鄞州、奉化、上虞、嵊州等县、市、区。从汉代起，有众多的道家、隐士在山中或炼丹采药，或隐真学道，留下大量的神奇传说，单在余姚境内至今仍有许多遗迹可寻。 四明山（资料图：图源网络） 西汉 梅福 文献记载早在西汉时梅福就来到四明山。梅福是江西九江郡寿春人，少有文采，曾任九江郡文学，补南昌都尉，见王莽篡权乱政，便辗转入梁弄东明山隐居。在学道修仙之余，他还经常为山民治病，因医术高明被奉…
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天下没有不散的筵席 古人绝交都绝的这么优雅
道教神仙2016-06-16
文/ 胡愁 魏少帝齐王芳正始末年，阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎祖尚老庄，相携游于河南山阴，喝酒、纵歌、赋诗，放浪形骸，肆意酣畅，号称“竹林七贤”。山涛最为年长，是队伍的组织联络者。阮籍和嵇康最为知名，是队伍的精神领袖。 天下没有不散的筵席 “竹林七贤”除了共同的哲学旨趣、生活爱好，还有相似的政治态度。他们贵自然，任放诞，蔑视礼法和权威，拒绝和当权者合作。但是，这样的协同并不是贯于终始。情随事迁，“七贤”的队伍…
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清代湖广巡抚杨素蕴与武当山史话
道教神仙2016-06-16
文/温明 在有清一代，虽然清皇室出于政治考量没有动用政府财力“修山”，可是镇守武当山的地方官吏由于文化传承的惯性或守土有责的心理使然，在公务之余寄情于武当山水或拿出自己的俸禄修理宫观，或饱蘸笔墨歌咏武当仙山，留下名山增辉的诗篇。湖广巡抚杨素蕴就是其中较为杰出的一位。 在公务之余寄情于武当山水（资料图 图源网络） 一、杨素蕴的简要生平 据《清史稿》、清雍正《宜君县志》、《谷口山房文集》、清《中部县志》等记载，现撮要如下，以…
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道教真实版 一夜陪伴，是我对你今生最长情的告白
道教神仙2016-06-16
刘一明，全真道龙门派第十一代宗师，也是继王常月后的乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。其“家境富裕，幼时习儒，年未二十，业已成家，却大病三场，几乎殒命，后因病有悟，遂而慕道”。他在《会心内集》说：当他十七岁时，身得重病，百药无效，次年愈医愈重，幸喜真人赐方，得以除?Ｊ潘晖庥畏玫溃暧谟苤杏鑫崾韫壤先恕Ｅ婆悦牛谑谛挠。忧昂桑呱ⅰ４撕螅蟛沃ぃ朴胃鞯厥昙洌叹槲薏幌竿妗Ｈ挥谝…
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神仙居昆仑？玉虚洞中显神迹 瑶池会上“仙会玩”
道教神仙2016-06-16
昆仑山的万千山峰中，那玉虚峰最引人注目了。在寂静万古的雪野大荒漠中，玉虚峰以群山为座，矗立云霄。夏日，时有白云环峰飘拂，黛青色的峰顶，时隐时显；冬日，则银装素裹，冰清玉洁。因为她太高了，四周的山峰就显得低矮。但这些山峰也各有其形，有的好似为玉虚峰所献的供品，如宝瓶、海螺；有的则如金童玉女拱手低眉，有的很像天兵按剑而立。这使得耸立于渺渺茫茫、清纯如梦中的玉虚峰显得更加孤高傲世，卓越不凡，有着一种神秘的吸引力。 这使得耸…
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大诗人元好问两个妹妹当了女道士 兄妹诗才无双
道教神仙2016-06-16
文/陆波 元代优秀的全真女道士 近人胡文楷编《历代妇女著作考》援引《忻州志》：“元好问有二女弟，文而艳，为女冠。张平章谋娶，往访之，询其所作。出《补天花板》诗，张悚然而退。诗云：‘补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。寄与新来双燕子，移巢别处觅雕梁。’” 【作品】《补天花板》 补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。 寄语新来双燕子，移巢别处觅雕梁。 资料图 鉴赏 金代诗人元好问，字裕之，在金宣宗兴定三年（1219）登进士第，官至翰林知制诰。…
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不会玩书法的医生怎能成为懂法律的好道士
道教神仙2016-06-16
明末清初、满汉交替，盛产了大量“奇葩”。傅山便是这些“奇葩”中的“绝葩”。傅山，汉族，太原人。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。其于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。被梁启超称为“清初六大师”之一。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。傅山为人专一，作字却善变。他初学赵孟，后又反对赵，晚年重新佩服赵；在书法的…
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江南武当丨全真隐修岩洞 正一主持皇家道场
道教神仙2016-06-16
文/知乐斋主 明代武当成为真武信仰的第一道场，元末明初全真道士张三丰修练武当、奉祀真武，故此真武信仰也与全真教结下不解之缘。明初正一贵盛而全真消沉，唯因全真道士张三丰的影响而武当全真显扬，全真教借真武信仰的深远影响而玄风大振。真武信仰风潮的影响所及，武当全真道派也随之传播各地，永乐中，道士徐秘元职任休宁县道会时，“尝往武当、武夷访修炼性命之学”，斯时武当山和武夷山皆有全真隐修道士的活动，传说张三丰曾云游齐云山，徐秘元…
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江南武当丨世间两座武当山 “移星换斗”显圣迹
道教神仙2016-06-16
文/知乐斋主 宋以前武当已是道教名山，形成于北宋的道教经典《元始天尊说北方真武妙经》、《真武启圣录》等，构建了真武修真武当的神圣叙事，武当山成为真武大帝镇守的根本道场，自此盛名远播。自南宋余道元创建真武祠以来，齐云山创建真武道场就刻意模仿武当模式，故有“江南小武当”之称。 齐云山创建真武道场就刻意模仿武当模式，故有“江南小武当”之称（资料图） 稳固江南第一真武道场地位 据南宋恭帝德佑元年（1275）邑人金大镛所记：“或曰泰和…
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江南武当丨中兴齐云 嘉靖皇帝求子灵验记
道教神仙2016-06-16
文/知乐斋主 明中叶之前齐云山的真武信仰的蓬勃发展，一方面源自本山自南宋以来的真武信仰传统，另一方面也受到明代武当山真武信仰的影响，尤其是在宫观建筑模式上，齐云山道士有仿照武当构建江南真武道场的雄心，然而嘉靖之初齐云山的真武道场，虽经历代道士的建设经营已初具规模，但难以与武当的皇家道场相媲美。嘉靖中，齐云山真武之神灵应传至宫廷，“民间祝祷雨多应，嘉靖中闻于上，遣使祝三至三应。”于是世宗遂敕令在齐云山设官焚修，大建真武…
