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江南武当丨百鸟衔泥塑神像 江南第一真武道场
道教神仙2016-06-16
文/知乐斋主 新安之境多山水，遇水旱之灾往往祷之于水神真武，齐云山早在南宋就为江南第一真武道场，本邑士人奉祀真武，募修宫观，捐献田产等，为齐云真武道场的鼎盛贡献尤多。齐云山上应北斗虚尾之宿，“玄帝之居天造地设，与楚岳太和相表里，历赵宋以来水旱祷祀辄应，然尚秘而隐也。”虽齐云与武当南北呼应，但明以前的齐云山真武信仰的影响仍仅限于江南一地，不为外界所知。 一、皇家敕建江南真武第一道场 经由世宗敕建和时常举办皇家建醮，齐云声…
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明代神乐观高道：杨震宗与《大成金书》
道教神仙2016-06-16
杨震宗与永乐间著名高道周思得相识 宣德年间杨震宗任神乐观提点。关于杨震宗史料阙如，笔者仅在《上清灵宝济度大成金书》中见到他写的一个识。 《上清灵宝济度大成金书》由林灵真汇编，明永乐间著名高道周思得重印，说明杨震宗与周思得相识。周思得在永乐朝执掌灵官庙并入职道录司。 大成金书 四十三代天师张宇初为周思得业师 《西湖游览志》称:“皇明永乐间道士周思得者，仁和人，操行雅洁，精五雷法。成祖闻其名召试称旨建天将庙居之，扈从北征累着…
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明代神乐观高道：傅同虚、胡守法
道教神仙2016-06-16
文/李政阳 左正一仙官傅同虚 编订《斋醮仪范》 傅同虚(1321～约1398) ，字虚堂，号同虚子，明初龙虎山崇元院道士，今江西金溪县人。傅同虚师从吴性安学洞玄法，尤精符咒科仪，以道法灵验著名。“洪武初授格神郎五音都提点，左正一仙官，主领神乐观事，掌天地坛，事卒赐祭葬。” 洪武六年入京居朝天宫，“赋诗、讲道经、修较道门斋科行于世，教檄且授教门讲师，祷雨雪复应，凡侍祠八年，宠眷有加。”洪武七年与宋宗真、赵允中、傅同虚、邓仲修、周玄真…
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神乐观知观蒋雷谷师徒 承武当、龙虎道法
道教神仙2016-06-16
文/李政阳 蒋雷谷，字同寿，元末明初江西贵溪人，幼时曾游上清宫，叹道：“这岂是肉骨凡胎能够居住的地方？”即以龙虎山洞观院高道练太素为师。 大上清宫在上清镇东陲，距嗣汉天师府约一公里。古代这里称为仙源乡招宾里。其街曰： “琼林”。左拥象山，右注沂溪。溪山环拱，实乃仙灵都会也，古老相传。这里是九龙聚会的宝地。民谣云： “九龙集结上清宫．天师擒妖显神通。唯有一龙不伏法．顺水飘游遇虎凶。”这九龙指的是上清宫周围的天门山、台山、乌…
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明神乐观高道周玄真 雷法传人求雨必应
道教神仙2016-06-16
神乐观道官大都属于擅长或拥有各种道法传承的正一道士，这与正一道擅长斋醮科仪，以及正一道圈子在朝廷拥有一定影响力有关。 鹤林先生周玄真 宋末元初高道杜道坚弟子 周玄真，明代嘉兴人，字玄初，别名元真、原初，自号鹤林先生。《姑苏志》卷五十八载其“十二入紫虚观，从李太无为道士。太无，杜道坚弟子也。” 李太无即李拱瑞，掌嘉兴紫虚观。杜道坚有赵孟《隆道冲真崇正真人杜公碑》及朱右《白云稿》记其事。道坚初以天庆观葛蒙庵为师，后入茅山阅…
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郑观应与道教丨终生践行道教养生 健康由自己做主
道教神仙2016-06-16
文/管林 《抱朴子黄白篇》说：“我命在我不在天，还月一成金亿万年”。意思是个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。道教以生为乐，重生恶死。所以强调“重生贵术”，重视养生，相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。郑观应祟道、学道六十徐年，所以也特别重视和实践养生之道。其养生之道，可归纳为五个方面： 一、“以不伤…
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郑观应与道教丨道教思想教你防病于未然
道教神仙2016-06-16
文/管林 道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐步形成的我国本土的宗教。东汉顺帝（125一144在位）时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以《道德经》为经典，于是道教逐渐形成。 一、道教中的道与德 “道”在道教中是唯一的理论基础，是以清静为宗、虚无为体、柔弱为用的一种“道”，这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。而所谓“德”，就是“道”之在我者，它…
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郑观应与道教丨宗教救国论者的三大夙愿
道教神仙2016-06-16
文/管林 郑观应（1842一1921），本名官应，字正翔，号陶斋，学道后，吕纯阳祖师赐号曰“虚空”，陈抱一祖师赐号曰“一济”，张三丰祖师赐号日“通济”。他不仅是我国清末民初的思想家、实业家、文学家和教育家，而且也是一位道家弟子。 一、幼年慕道 他从小好道，相信得道成仙之说。他说：“余夙慕真宗，广求仙诀，博览三教经书，知古今得道而成仙者代不乏人，或岩栖谷隐，或尸解飞升，遂夏然与世隔。”由于他“性本凡庸，质又屏弱。睹光阴之易逝，悲…
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郑观应与道教丨修道后入世与出世的矛盾
道教神仙2016-06-16
文/张秀莉 在修道过程中，丹财不足是困扰郑观应的一大问题。入室修炼的耗费巨大，必先备办药材，而求药亦有数义：一求传药之师，二求买药之财，三求藏药之所，四求产药之地，五求验药之方，六求采药之器，七求护药之侣。而积德立功尤为求药之大本。“惟平日好义，丹财不足，故先学南宫三五飞步之术，欲立功积德，而后炼三元。恨所遇方士已费不赀，而苦炼无效，矢志不懈，冀邀天眷。”由此可见，积德与积财之间即存在矛盾，要积德就要清正廉洁、仗义疏…
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郑观应与道教丨修道成仙与经世实践目标一致
道教神仙2016-06-16
文/张秀莉 郑观应的道教信仰也经历了一个复杂的变化过程，除了其对“道”的理解逐渐深刻外，也较多受到他自身经世实践的影响，从其著述中所反映出的思想来看，大致经历了四个阶段。在信仰与实践相反相成的变动过程中，虽然有时较多表现为通过经世实践以救国，有时更寄托于修炼成仙以济世，但两者的目标始终一致。 一、第一阶段1858－1870年，年龄在17岁到29岁之间。 即他初到上海，在新德洋行和宝顺洋行学生意的这段时间。其思想集中体现在1873年3月刊…
