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推荐一本书 纵览天下神仙所在
玄门讲经2017-05-29
（图片来源：资料图） 《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛…
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飞升成仙第一女神 “嫦娥”之名的由来
玄门讲经2017-05-29
“嫦娥奔月”的美丽传说流传已久，道教尊奉嫦娥为月神太阴星君，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，是一位在民间广受尊崇的女神。不过，您知道嫦娥的原名是什么吗？ 嫦娥（资料图） 嫦娥的原名是“娥” 嫦娥的原名是“娥”。西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母， 娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“娥，羿妻。羿请不死之药于…
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《通玄真经》自然之道解释人得病的原因
玄门讲经2017-05-29
人体构成与天地自然完美结合 天圆地方，故人头圆而法天，人脚方而法地。天地间唯有人顶天立地生存，可见人是天地间至灵的生物。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节；天有风雨寒暑气候之分，人与之相对亦有喜怒爱憎情感之别。胆为云，显出勇威之象；肺为气，显出皓素之象；脾为风，显出呼动之象；肾为雨，显出阴泽之象；肝为雷，显出震怒之象。 资料图 来源网络 人体万端皆归于心 人与天地相类似，万端功能皆归于心，…
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道教思想对汉语词汇的影响
玄门讲经2017-05-29
正如鲁迅先生所言，“中国的根柢全在道教”，作为中国唯一土生土长的宗教，道教对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生了全方面的深刻影响。汉语中有关“道”的词语或说法比比皆是，沉积着丰富的文化内涵。 资料图 道：道教思想的核心 “道”是道教思想的核心。在道教看来，“道”是最高的哲学范畴，是世界的最高实体，“道”具有超时空性，既是宇宙万物的本源，也是宇宙万物存在和变化的最终依据和普遍法则。老子称“人法地，地法天，天法道…
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道术修炼对汉语词汇的影响
玄门讲经2017-05-29
在道教的生道相守的生命理念指引下，为了达到长生不老，道教发展出多种养生修炼的道功道术。其中既有吐纳、导引、服食、金丹、养气、炼气等养生方术，又有存想、存神、主静、坐忘等养神方法。这些道术道功等在汉语中有全面而生动的体现。 资料图 气息吐纳炼养法对汉语的影响 道教将以气息吐纳为主的炼养方法称为“行气”、“调息”、“服气”等。《太平经》说“人欲寿者，乃当爱气尊神重精也”。葛洪对吐纳之法作了具体论述：“初学行气，鼻中引气而闭…
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道家提倡“教子七不责”
玄门讲经2017-05-29
《太平经为父母不易诀》里说：“人从生至老，自致有子孙，为人父母，亦不容易。”为人父母者要养育好自己的子孙，平时的教育就要注重方法，使其各有所成。由此，道教提倡的子女教育方法讲究“七不责”： 资料图 1.对众不责。在大庭广众之下，不要责备子女，要在众人面前给子女尊严。 2.愧悔不责。如果子女已经为自己的行为感到惭愧后悔了，大人就不要继续责备，但要多加观察，避免子女的忏悔仅仅是流于表面。 3.暮夜不责。晚上睡觉前不要责备子女。如…
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《富春山居图》中的道教情缘
玄门讲经2017-05-29
《富春山居图》是元朝大画家黄公望(1269～1354年)的代表作，以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化，被称为“中国十大传世名画”之一。清顺治年间，宜兴收藏家吴洪裕对之爱不释手，弥留之际，让人焚画为他殉葬。幸好吴洪裕的侄子吴静庵从火中将画抢救出来，但此画已经烧断，成为一大一小两部分。后经人修补，较小部分被称为“剩山图”，现藏于浙江省博物馆；较大部分则称“无用师卷”，现藏于台北故…
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马王爷为什么有三只眼
玄门讲经2017-05-29
马王爷，即华光大帝，又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。” 马王爷（图片来源于网络） 传说一：鲁班“有眼不识泰山” 马王爷嘻哈抢珠子变第三只眼 鲁班是春秋时期的能工巧匠，被世人推为木、泥、石、画匠的始祖。他与妹妹鲁姜比赛本领，一夜之间在今河北赵县交河上造成赵州桥。因该桥设计新颖，坚固奇巧，一时轰动四方。鲁班一生谦恭，从不说大话，这时…
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宇宙万物的生成智慧
玄门讲经2017-05-29
老子冷静地凝思水性，从水的现状追溯它的无限过去，发现了汽与水的交互变化，进而思考“无”与“有”的转换,由此推测和描述了宇宙万物的生成。 资料图（图片来源于网络） 天下万物生于有 有生于无 老子考究了有与无的关系。一方面，他从具体状态上指出了有与无互相依存、互相转化的生成关系，认为它们是“同出而异名”，属互相区别又本质相同之物；另一方面，在更根本的意义上，他指出：“天下万物生于有，有生于无。”认为从宇宙生成上讲，“无”比“…
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为政者要海纳百川 成为“百谷王”
玄门讲经2017-05-29
远离庙堂的老子在思想深处并没有放弃对社会政治的思考，他从水性的自然平和中反观到了当时现实政治的弊端。 水性求平 为政者应实施公平之政 水的本性是求平，求平是自然天道。老子认为，自然天道就像拉弓一样，“高者抑之，下者举之”，即所谓“损有余而补不足”，而当时社会恰好相反，表现为“损不足而奉有余”，这正是一种公平的缺失。为此，老子主张为政者要以宽厚包容的心态来实施公平之政，提出“容乃公，公乃王”，认为为政者效法水性，追求公平…
