玄门讲经2017-05-23

宋徽宗崇奉道教，推崇“静为依归”，大建宫观，并经常请道士看相算命。他本人还让大臣尊他为“道君皇帝”，自称教主道君皇帝，成为道教最高教主。由于他的生日是5月5日，道士认为不吉利，他就改称10月10日；他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。宋徽宗还信任道士，甚至还封他们为官。朝廷一时间乌烟瘴气。因此，道教在宋徽宗统治期间，势力大大膨胀。 宋徽宗 宋徽宗是怎样崇奉道教的 宋徽宗继真宗之后,又一次把宋代崇道活动推向了高潮。他在全国…

玄门讲经2017-05-23

二十一章 孔德之容，唯道是从。 孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物…

玄门讲经2017-05-23

李志常拜丘处机为师 作为一名修道者，其个人修持包含了各种威仪，如事师、言语、盥栉、饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等等威仪，更重要的是事师的威仪。 什么是“事师威仪”呢？ 简单的说就是弟子如何亲近自己师父并建立对师父信心的相关仪范。这是很重要的，对每一个修道者来说这是首先要做到的，也是必须要牢记的。现在我们就将从古老的道经中节录出各种事师的方法，来告诉大家“事师”的重要性。 师父的重要性 在没有开始讲说各项事师的…

玄门讲经2017-05-23

《历代真仙高道》传 周永慎著 作者简介： 周永慎，道教全真龙门（武当）派第十八代传人，现任中国道教协会理事，中国道教学院研究生导师，道教学院教研处副主任。著作有道教专著《历代真仙高道传》，合著有《湖南省志宗教志》、《宗教知识宝典》、《道教手册》、《新解道教格言》、《道教大辞典》、《玄门日诵早晚功课经注》等，多次在《中国宗教》、《中国道教》、《湖南道教》、《武当道教》、《福建道教》等杂志上发表文章。并对《武当三丰太极拳》…

玄门讲经2017-05-23

十六章 致虚极，守静笃。 言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。 吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。 归根曰静，是谓复命，复命曰常， 归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所…

玄门讲经2017-05-23

《道德经》二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”《淮南子》中有“不知乃知，知乃不知。”这与我们在《论语》中耳熟能详的“子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。”形成了鲜明的对比。 从这两句话中，我们可以看出老子和孔子在认识论上的巨大差异。孔子跟弟子子路强调，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明人。然而在老子的思想世界中，世间万般都是相对的，除了美丑善恶这两组相对的概念外，就接着抛出“有无相…

玄门讲经2017-05-23

施舟人教授 （作者介绍：施舟人，71岁，出生于瑞典，祖籍荷兰，通晓8种语言，欧洲三大汉学家之一，先后获得法国高等研究院博士学位、法国高等研究院特级教授、荷兰国立莱顿大学中国历史学讲座教授、荷兰皇家科学院院士等职。最后选择在福州大学任教，现担任福州大学世界文明研究中心暨西观藏书楼主任。） 二十世纪八十年代以来，中国学术界和出版界出现了一股的“道教热”。与先期的美学热、文化热不同的是，道教热不仅经久不衰，导致了大量道教经典与…

玄门讲经2017-05-23

《云笈七签》 《云笈七签》为什么被称为“小道藏”？ 《云笈七签》是北宋真宗时张君房编纂的大型道教类书，全书一百二十二卷。“云笈”是道教对书箱的称呼，“七”即“三洞”和“四辅”的合称。《云笈七》书名就是概括道教书箱中的各类典籍的意思，所以，世人称其为“小道藏”，或“道藏缩编本”。张君房是北宋景德年间（1004－1007）的进士。经王钦若等举荐，张君房专事《天宫宝藏》的修校。在修校中，张君房阅览道经，录其精要，达万余条，分类编辑…

玄门讲经2017-05-23

魏伯阳炼丹图 《周易参同契》注解书影 《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多，著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《周易参…

玄门讲经2017-05-23

十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。 十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂， 爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰…