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禄神原是考试神“文曲星”
玄门讲经2017-05-24
禄星 关于禄神版本不一，经查证最正确的说法是，国神即禄神。也就是说禄神是比干。 比干死后被封为文曲星，主管文运。还有其它封号，国神，财神等。其中国神是禄神的另一个称号。很多神仙都有多外称号，有些是正位，有些是加封。 为什么禄神是比干。 神系确立较早，在远古时代已经有所崇拜。但后来所听到的神仙大都来自封神榜。因为之前没有那么多神，自周代时，管理世间的玉皇大帝想找一些品格高尚的人帮助自己管理凡间。于是便将商周大战时的一些有…
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胡孚琛《道学通论》
玄门讲经2017-05-24
道学通论 内容简介 《道学通论(2009年修订版)》内容简介：读一《道学通论(2009年修订版)》可以得到一门学科的全部专业知识！读一《道学通论(2009年修订版)》可以开发智慧，得到健身养生之法！读一《道学通论(2009年修订版)》可以打开道学文化的新领地！读一本可以得到一大学术领域的全部专业知识！ 作者简介 胡孚琛，1945年生于河北吴桥。1969年毕业于南开大学化学系，曾在地方的医疗卫生、化工部门工作。1979年相继在中山大学、山东大学读书和教学，1…
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《道德真经》——魏王弼注 第五十六章
玄门讲经2017-05-24
道德真经 五十六章 知者不言， 因自然也。 言者不知。 造事端也。 塞其兑，闭其门，挫其锐， 含守质也。 解其分， 除争原也。 和其光， 无所特显，则物无偏争也。 同其尘， 无所特贱，则物无偏耻也。 是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 可得而亲，则可得而疏也。 不可得而利，不可得而害； 可得而利，则可得而害也。 不可得而贵，不可得而贱， 可得而贵，则可得而贱也。 故为天下贵。 无物可以加之也。 …
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金庸《倚天屠龙记》灵感源自老庄
玄门讲经2017-05-24
龙的文化 庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！ ”《庄子列御寇》 《倚天屠龙记》是金庸一本武侠小说的书名，其中“屠龙”一词源自庄子。《庄子列御寇》只用了短短一句话来说这件事。 原文是：朱漫向支离益学习屠龙术，耗尽千金家财，三年后学成了，但是没有机会施展他的技术。 我们由此可以猜测：一、…
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“道”在哪里？ 庄子：在屎尿中
玄门讲经2017-05-24
“道”是什么 若想了解道家的道是什么，必须先读《老子》二十五章。老子所用的“道”字，是勉强取名的，其原本意思是说：道在天地之前就存在了，并且是万物的来源。我们无法想象天地万物未有之时的状态，只能肯定地说，如果天地万物不是变迁无已的虚幻梦境，那么必定有个起源与归宿，这就是“道”。 老子继续指出道的特性是“独立而不改，周行而不殆”，这就肯定了道的永恒性与普遍性，也即是道对天地万物的超越性与内存性：既完全异于变化之物，又内…
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《道德真经》——魏王弼注 第五十五章
玄门讲经2017-05-24
五十五章 含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。 骨弱筋柔而握固， 以柔弱之故，故握能周固。 未知牝牡之合而全作， 作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。 精之至也。终日号而不嘎， 无争欲之心，故终日出声而不嘎也。 和之至也。知和曰常， 物以和为常，故知和则得…
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《长春真人西游记》
玄门讲经2017-05-24
长春真人西游记 我们都知道，四大名著中《西游记》的作者是吴承恩，但民国以前的人们可不这么认为，大家都认为《西游记》的作者是全真七子中的丘处机。 这是怎么回事儿呢？原来，丘处机真的写过一部“西游记”，只不过题目叫作《长春真人西游记》，此“西游”非彼“西游”。 《长春真人西游记》以游记形式，叙述丘处机西行谒见成吉思汗的经过，对沿途的自然景观、山川草木、风土人情作了详细的记述。而小说《西游记》其实是根据民间流传的神话故事重新…
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“孔子问礼于老子”考索
玄门讲经2017-05-24
老子和孔子都是我国古代伟大的思想家，也都被列入世界100位历史文化名人。老子生活在春秋晚期，曾任周守藏室之史，相当于今天的国家图书馆、档案馆馆长。老子和孔子基本同处一个时代，孔子又比老子稍晚。老子博览群书，学识渊博，通晓古今礼乐制度，闻名当朝。用今天的说法，他是当时“天下第一”的大学问家。老子和孔子的缘分，在于孔子曾多次问礼于老子，这成为我国古代文化史上的佳话。关于这个问题，《史记》等文献都有记载，我们通过综合文献资料…
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《道德真经》——魏王弼注 第五十四章
玄门讲经2017-05-24
五十四章 善建不拔， 固其根而后营其末，故不拔也。 善抱者不脱， 不贪於多，齐其所能，故不脱也。 子孙以祭祀不??子孙传此道以祭祀，则不辍也。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余； 以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。 修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 彼皆然也。 以天下观天下。 以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆…
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胡锐《道教宫观文化概论》
玄门讲经2017-05-24
道教公关文化概论 内容简介 《道教宫观文化概论》共分五章。第一章主要探讨作为道教宫观“神圣空间”的内核与作为社会化外延的因素，以及它们是如何在漫长的历史中产生发展的，从而奠定了宫观文化的研究基?５诙轮饕教值澜坦勰谏裣尚叛鲈诘笔钡恼约吧缁嵛幕挠跋煜虏⒎⒄埂⑿纬傻墓蹋裣尚叛龅奶氐悖约叭松窠煌ǖ恼匆鞘健５谌轮饕教止鄣纳裰叭嗽钡朗康牟⒄埂⑶骞娼渎伞⒆橹贫纫约熬蒙畹取５谒恼轮氐闾教至说澜…
