玄门讲经2017-05-24

五十二章 天下有始，以为天下母。 善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。 既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。 母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 塞其兑，闭其门， 兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。 终身不勤； 无事永逸，故终身不勤也。 开其兑，济其事，终身不救。 不问其原而济其事，故虽终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。 用…

玄门讲经2017-05-24

人类通过改造自然、改造社会的努力和活动，目的是为了获得自身更多的自由。然而，其结果常常是事与愿违。人类通过各种努力和活动创造出来的成果，往往在给人类增加某些自由的同时，也给人类带来了更多的限制和烦恼，或者是只给一部分人增加了自由，而给另一部分人带来了更大的不自由。这种人类创造活动的事与愿违的现象，就是哲学上所说的异化（alienation）现象。 人是自然界的产物，是自然界的一部分。随着人类征服自然界的能力愈强，成果愈大，人类…

玄门讲经2017-05-24

丹道仙术入门 这是一本套帮您迈进仙道之门的书，这是一本全面介绍道教健身、炼养、预测等方术的书，这本书首次披露了丹家千金难求的师传秘本。全书图文并茂，探讨了在跨入新的千年纪元之门时，道学的现代意义和发展前景，内丹学的科学内容和道教改革方向。本书涵盖了道家哲学、道教史、术数学、内丹学、养生学、医学、道教文献学等整个道学文化的学术领域，一册在手，中国文化的根柢一览无余。 内容简介 《丹道仙术入门》内容简介：全书图文并茂，探讨…

玄门讲经2017-05-24

风神 风神亦称风伯、风师，其信仰起源甚早。《山梅经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝。请风伯、雨师，纵大风雨。《周礼大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。 春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易巽》为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王…

玄门讲经2017-05-24

五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。 是以万物莫不尊道而贵德。 道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。 道之尊，德之贵，夫…

玄门讲经2017-05-24

五十章 出生入死， 出生地，入死地。 生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无…

玄门讲经2017-05-24

《神仙传校释》 简介 《神仙传》，又称《葛洪神仙传》。神仙人物传记。十卷，凡八十四人。晋葛洪撰。作者事迹参见《读书志第一千二百五十七部》。 该书前有葛洪自序。序称于《抱朴子内篇》既成之后，因其弟子滕升问仙人有无而作。谓秦大夫阮仓所记，有数百人；刘向之《列仙传》，又七十余人。又称刘向所述，“殊甚简略，美事不举”，遂复“抄集古之仙者，见于仙经，服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论”，汇编为十卷。自谓“此传虽深妙奇异，不可尽…

玄门讲经2017-05-24

《儒教与道教》是“汉译世界学术名著丛书”之一，作者马克斯。韦伯是德国著名的社会学家、哲学家，也是当代西方有影响的社会科学家之一。在本书中，韦伯所研究的课题是：中国为什么没有出现西方那样的资本主义？韦伯以较大的篇幅分析研究了中国的社会结构，又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化－－儒教伦理，同时还顺便考察了被视为异端的道教。韦伯将儒教与西方的清教作了较为透彻的分析比较，最后得出了一个结论：儒家伦理阻碍了…

玄门讲经2017-05-24

雨神 雨师的由来 雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古。《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。《同礼大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。” 汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师。蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其精下为雨师之神。”《易师卦》曰：“师者众也。”《风俗通义祀典》称：土…

玄门讲经2017-05-24

心斋坐忘 坐忘的最初语义 最初“坐忘”之语见于《庄子大宗师》，大意如此：颜回跟孔子说：“我有些长进了!”孔子问：“怎么说？”颜回说：曰：“我忘了仁义是甚么了。”曰：“可以，但是还不够呢。”他日，复见，颜回又表示：有些长进了。孔子又问：“怎么说？”“我忘了是甚么了!”孔子接着说：“可以，但是还不成。”又过了些时日，颜回再请见，还是那老话：又有些长进了。孔子仍不厌其烦地问：“怎么说？”颜回道：“回坐忘矣!”仲尼猛地蹬了蹬腿，…