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道教“传戒授箓”新中国成立后重新步入正轨
玄门讲经2017-06-04
（1）全真恢复传戒制度 全真传授戒法，自元朝邱长春真人订立传戒仪范始，已有七百多年历史。清康熙年间王常月方丈在北京白云观开“三坛大戒”，广度弟子，全真道风大振。 清末民国初，北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫、汉中张良庙、成都二仙庵等全真道十方丛林都曾多次举办传戒活动。后来由于战乱，一度停止。1947年在四川成都二仙庵举行过后，一直未举行。 道教传戒授仪式 为了弘扬全真优良传统，1989年在北京白云观举行了新中国成立后第一次全真…
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鬼谷子：“看我七十二计”
玄门讲经2017-06-04
静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。 第一计 阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 阴谋阳谋 第二计 扭转乾坤 鬼谷…
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当代中国宗教研究精选丛书——道教卷
玄门讲经2017-06-04
内容简介： 道教是根植于中国古代文化的民族性宗教，它源远流长，已有一千八百年以上的历史，是中华民族传统文化的重要组成部分，是传统社会三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是当前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中唯一土生土长的宗教。道教正式信徒历来不多，但它对于中国的哲学、伦理、政治、文学、艺术、民俗、医药学、健身养生学等却有着深刻而持久的影响；它尤其与民间信仰有着千丝万缕的血肉联系，具有极强的草根性，…
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道家思想成就了张衡一世英名
玄门讲经2017-06-04
张衡（78-139年），是东汉时期著名的文学家、科学家、政治家和思想家。在文学上，他以《二京赋》而名列汉赋四大家之一，因其《思玄赋》后之系词，被誉为“七言诗之祖”；在科学实践上，他先后制造了指南车、浑天仪、地动仪；在科学理论上，他第一次正确解释了月食形成的原因，认识到行星运行的快慢与距离地球的远近有关，在世界科学史上占有重要地位。此外，他在经学、史学上也有独到的见解，取得了相当的成就。张衡以自己的实绩而成为“道德漫流，文…
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太乙救苦天尊（三）：人生诸苦来自与德不一
玄门讲经2017-06-04
在道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因是元始祖所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信…
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《道经小史》（三）：唐时道教成皇族宗教
玄门讲经2017-06-04
唐代皇帝为了利用神权维护其统治地位，自称老子后裔，将道教的地位排在三教之先，道教在这时成为皇族宗教。唐玄宗于乾封元年（666）亲赴毫州参拜老君庙，追加老君尊号曰“太上玄元皇帝”，修创词堂，其庙置令丞各一员，改谷阳县为真源县。 《老子》成为考选官员的科目之一 上元二年（675）天后（武则天）上意见12条，请王公百僚皆习《老子》，并作为考选官员的科目之一。仪凤三年(678)命道士隶属管理皇族的宗正寺，位在诸王之次。诏令自此以后，《道德…
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《道经小史》（二）：隋帝求长生促内丹发展
玄门讲经2017-06-04
隋朝因为统治时间较短（581一618)，而且实行崇佛抑道的政策，佛教势力得到扶植，道教没有太大发展。但是由于南北朝之后道教成为成熟的官方宗教，故尔封建皇室和道士关系密切。 隋炀帝命道士炼金丹求长生 隋杨帝杨广幻想长生不死，在洛阳西苑挖湖修造三座假山以充蓬莱、方丈、溉洲。隋帝还曾诏请擅长辟谷的道士徐则入宫;并崇敬宋玉泉、孔道茂等道士，还曾要求篙山道士潘诞给他烧炼金丹。隋场帝曾向茅山道士王远知执弟子礼，置玉清玄坛以处之，王远知见…
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太乙救苦天尊（二）：无所不度无所不化
玄门讲经2017-06-04
《太一救苦护身妙经》中，元始天尊告诉太上老君有关太乙救苦天尊闻声救苦之事迹。太乙救苦天尊，能随声救苦，化身无数，或在天宫、或人间、或地狱；或化为仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、男子女子等等，“寻声救苦，应物随机”。 太乙救苦天尊救助众生 兼及接引天界长生（净土）及地狱荐拔亡魂（度亡），太乙救苦天尊于十方三界，具有无所不在、无所不度、无所不化之职能。 1.无所不在 《太乙救苦护身妙经》云：“东方长乐世界，有大慈仁者，太乙救苦…
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读《道德经》札记（四）：《道德经》文本
玄门讲经2017-06-04
从文本来说，通行的《道德经》是不断累加而成的。以通行本第3章为例。其云：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”不尚贤，大约是针对墨家尚贤之说；不贵难得之货，大致是针对战国时期工商业而论；不见可欲，或许是对人心不足而言（不知与孟子“可欲之谓善”有无关系）。使民无知无欲，使人不敢为，使人无为，…
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《道德经》处世有道七原则
玄门讲经2017-06-04
老子在他的道德经中言道“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 善地：指选择恰当的地方，即应处的地方位；仁：友善的意思，孔子的“仁”是“爱人”，但爱憎分明。老子的“仁”是亲而不爱，远而不恨。两者是有区别的。整段话用现今的话来说是“安心处于应处于的地位，心象深渊一样平静与清静，以友善之心与人交往，说话要言而有信，按自然法则处理政务，做力所能及的事情，要善于把握行动的时机。正因为不强…
