庄子坚守“仁”本义 虎狼亦为“仁”

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-04   浏览次数：次

《天运》这一篇，锺泰有总评说：“此篇之意，全重在一‘运’字。‘运’者，上篇所云‘天道运而无所积’、‘帝王运而无所积’、‘圣道运而无所积’是也。故虽以‘天运’发端，而所论皆帝道、圣道之事，如庄子答太宰荡之问仁、黄帝告北门成之问乐、老聃之两语孔子，皆论圣道之云；师金之答颜渊、老聃之语子贡，则论帝道之运也。而帝道、圣德非有两事，一皆本之天道。故以孔子之‘与化为人’终焉。‘与化为人’即与天为人，而不言天而言化者，化则兼天与运二义而有之。天道之活泼泼地，于是乎全盘托出，读者可不加细玩乎哉！”

庄子论《天运》

这一篇不仅主旨贯通整齐，而且各章各段无不精彩。

关注自然现象与巫咸之事

开篇“天其运乎？地其处乎？”一段，就对天地日月云雨的运行提出连续十五个设问，它实际上是庄子的《天问》。庄子擅长设问，在现存6万余字（不计标点）的《庄子》一书中，包含了至少600多个问句，另外还有600多个叹句，其中一部分也可以标为问句。这些连续的设问表明了庄子对于自然现象的关注。比利时的科学家、1977年诺贝尔化学奖的得主普利高津，在其著作《普利高津与耗散结构理论》的中文版《序言》中抄录了这段话，并且说：“在西方，我们很熟悉中国庄子所写的一段名言。”庄子不是科学家，但是他东方式的独特观察却与科学家的思考精神相通。

下面巫咸一段，讲“六极五常”及“九洛之事”，在晚周诸子书中也极少见，学者注解纷纭，可见古史记载缺失太多。巫咸其人，职掌巫道，据史载，不仅发明筮法，而且通晓医术，精通天文。《山海经》载有“巫咸国”，并记载有巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗“十巫”之名。巫本为官名，既为技术官职，又为大臣，故得世袭，有其封地，为诸侯。自黄帝、尧帝时，经殷商，至东周而族姓尚在。联想到《国语》中楚大夫观射父所说“民之精爽不携贰、又能齐肃衷正、其智能上下比义、其圣能光远宣朗、其明能光照之、其聪能听彻之”，“能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服”，“能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典”，大致可以窥知巫官的文化是非常系统而精湛的。

坚守“仁”之本义 虎狼亦为“仁”

再下一段，商太宰荡问仁于庄子，庄子回答：“虎狼，仁也。夫子相亲，何为不仁！”又问至仁，庄子回答：“至仁无亲。”庄子擅长使用极其精简的篇幅，阐述深刻的思辨，表达严谨的逻辑。

虎狼亦为“仁”

商太宰荡问庄子什么是“仁”，庄子按照“仁”的本义作了回答。“仁”字的本义为“亲”，即有直系血缘的双亲。“仁”的这一本义，可以得到文字训诂及儒家、道家、法家多方面的认同。“仁”的这一本义后来被儒家向许多方面作了引申，引申到政治就成为“仁政”，引申到社会就成为“仁道”或“人道”，而由自己的双亲引申到其他人的双亲，所谓“老吾老以及人之老”，就成为“爱人”。但是儒家的这种引申其实是独断的，它之所以成立是由于伦理而非逻辑上的支持。而且父子以血缘相亲，也并非人类所专有。它是整个生物界的普遍规则，现代生物学称之为“亲子关系”。商太宰荡问“仁”，按照儒家的标准，应该回答为“爱人”，但这却是不符合逻辑的独断。所以庄子按照“仁”的本义做了回答，坚守其本义，没有丝毫的逾越。

庄子以虎狼立论，犹如东郭子问道，庄子答以“在稊稗”、“在瓦甓”一样，是“极言之”的做法。虽然惊世骇俗，但逻辑上是严谨的。“仁”就是“亲”。既然“仁”就是指亲子关系，指父子相亲，那么许多具有亲子关系和父子相亲的生物就都符合“仁”。虎和狼虽然吃人，但虎和狼自己也是父子相亲，也都可以说是“仁”。虎狼与人与其他生物是并列的关系，而不是在本质上有所区别，所谓“凡有貌象声色者皆物也，物与物何以相远”，这在逻辑上和事实上都是成立的。儒家将亲子关系的“仁”推广到人类全体，推广为与整个社会都相关联的概念，同时又把其他生物所具有的“父子相亲”排除在外，这个规定是独断的。庄子说“虎狼仁也”，确乎是抓住了儒家仁学在逻辑上的这个缺陷，恰可以破除儒家以“爱人”为“仁”的独断。

庄子论乐：“充满天地，苞裹六极”

接下讲北门成和黄帝谈论“咸池之乐”，以“天乐”明“天道”。中国自古号称礼乐之邦，可惜关于音乐的技艺不易记载，文字所论有限，所以《乐经》久已失传，只有《乐记》十一章保留下来。《庄子》书中论及音乐之处不少，并且其所关注均在“天乐”、“至乐”，所以弥足珍贵。如明陈明卿即称“咸池之乐”这一段是“一篇钧天乐记”。

文中论乐、论道，“充满天地，苞裹六极”、“在谷满谷，在坑满坑”等语，也常令后人称道不置，宋儒程颐亦曾表示：“庄子说道体，尽有妙处，如云‘在谷满谷，在坑满坑’。”

接下讲孔子弟子颜渊与师金的问答，孔子南之沛见老聃，阐明道德为本、仁义为末之旨，对于比较道、儒两家学说都是非常重要的。其中称“六经，先王之陈迹也，岂其所以迹”一语，足以震烁古今。

全篇文笔之妙，有古人评语如下：

王雱曰：“夫无为者 ，天之妙道也。天道之止于无为，则其道所以不为神。惟能无为而为之，然后道妙而神矣。庄子因而作《天运篇》。”

陆长庚曰：“此篇所论天地帝王之道，贵无为而贱有为，重道德而轻仁义。篇篇一旨，但阖闢变化，如风云之卷舒，千态万状，令人应接不暇。”

方人杰曰：“入理能深，出笔能浅，尚矣，然不足多也。深入精微，曲折尽致而不晦暗；浅出笔墨，情事毕达而不肤漫，斯为多耳。读《天运篇》，知其经营惨淡于心目之间者不知几时，而有此至精至密之作，鬼斧神工未易有也。”

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