中华道家修炼

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　中华道家修炼，源远流长。据载自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。

　　一、修道养德，内功外行。

　　修道为内在修炼，即内功;养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平;高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得;而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”

　　二、道无经不传，经无师不明。

　　道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”

　　道，即修道，指以自身功修，参悟大道。

　　经，即读经，阅读祖师着作，印证已修。

　　师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”

　　以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。

　　三、道法自然，静者得之。

　　修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：

　　其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。

　　其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性(即理解能力)各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

　　如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。

　　四、自行修炼，无量度人。

　　丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰;“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。

　　昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道?吕祖答云;吾欲度尽众生，而后成道!此等胸怀，方是修中华道家风。

　　五、至道不繁，守中为要。

　　大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。

　　修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。

　　六、仙道贵实，理诀并重。

　　中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。

　　中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼着述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈;《老子》说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的着作互相对照验证，才能明白其真实含义。

　　再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。

　　七、和光同尘，借假修真。

　　中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

　　中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己;待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

　　和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

　　八、性命双修，长生为基。

　　性者理也、心也、神也、意也、德也;命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明;又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：

　　其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。

　　其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。

　　其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。

　　所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。

　　九、男女平等，女丹为捷。

　　大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”(心宫)与“命”(丹田)的距离较近;从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”

　　当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。

　　男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”(闭阳关)、女子“斩赤龙(断月经)功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。

　　十、长生住世，我命由我。

　　中华道家修炼认为，人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符;六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”

　　中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心;二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。

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