玄门讲经2017-06-13

孰为阴丹，诋其娇诬；辟其内荒，其路豁如。 至游子曰：吾常得崔公《药镜》之书，言：御女之战，客主恍惚，则同识不同意同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对镜不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动则神去性一哀矣。不染不著，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，缎去其阴而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也。在于子宫，其为阳气，出则为血。若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用擂引焉，气…

玄门讲经2017-06-13

清人极其重视科举，士子读书的目的是求仕进。由举人、进士入仕被称为“正途”，将来有可能出将人相，据统计，清代的740多位尚书中，进士出身的多达339位；980位地方巡抚中，进士出身的就有390位，至于举人、进士出身的中下级官吏就更多了。因此，清代科举出身者，在社会中地位很高。清代的笔记小说，有不少内容涉及到科举，并从多角度记载、反映了科举这一社会盛事，其中用道教来解释科举现象的材料很富有文化韵味。 文昌帝君（资料图 图源网络） 进士…

玄门讲经2017-06-13

漆园之玄，竺干之空；均乎正心，与儒同功。 晁文元公曰：教岂有异哉？吾尝贯三道为一焉。夫儒家者流，以正身为要切，勿求其功而功自成矣；竺干氏以复性为要切，勿求其证而证自知矣。吾始读南华之书，因齐物之理而得一法，目之曰逍遥大同观，而无一事可争；后读西方之书，因无我之理又得一法，目之日平等大空观，而无一物可齐，由是知其深浅矣。施肩吾既闻道，而著三住铭曰：心常御气，气与神合。竺干氏为圆觉之说曰：心息相依，息调心今。吾观其理殊同…

玄门讲经2017-06-13

经文说，“点夜灯以照人行”。古语有一句话说“病疫流行不入夜灯之家，以其普照行旅有功也”，还有一句古话说“天灯照水，一里鱼虾可免网罟”。 当然我们现在资源比较丰富，晚上的时候，灯火璀璨，但在古时候，外面没有路灯，晚上行走的客旅非常地不方便，在夜晚的时候，本来他们就处在于一个需要帮助的处境下，如果你能点夜灯照人行，那这个功德很大，能方便很多人。 点夜灯以照行人（资料图 图源网络） 古语的第二句说，“天灯照水，一里鱼虾可免网…

玄门讲经2017-06-13

上方真元派教义彰显两大特征 据考证，金末上方真元派依托的《元精》《丹华》二经，在北宋张君房编修《道藏》之前已传世。但进一步考证，上方真元派的教义及道法（即所谓“真元妙道”），还可溯及晚唐五代。其证据是引述《元精经》的两篇经书，即《真元妙道要略》《真元妙道修丹历验抄》。 《真元妙道要略》及《真元妙道修丹历验抄》两篇经书，从其经名及内容看，当系同时代人摘抄《真元妙道经》而成。两书的存在，证明唐末五代或宋初（约十世纪），已…

玄门讲经2017-06-13

文：孙寅峰 我们道士修行讲究“长生久视”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“长寿健康”呢？你还会觉得这不是自己想要的吗？ 注 ：“长生久视”【出处】《道德经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。” 即通过修炼，得到生命的长久和健康，“久视”直译为可以长时间地看，引申为身体健康的意思。 彭祖像（资料图 图源网络） 我们道士修行讲究“性命双修”，你可能觉得和自己无关，但如果我说“身心康?蹦兀磕慊够峋醯谜…

玄门讲经2017-06-13

朝真谒圣之前，须斋戒沐浴，清净身心。 宫观乃是三宝天尊、诸天圣神常住之净地，善男信女入圣地拜谒天尊，必须先清净自己的身心口三业，请勿食用蒜、葱、酒肉及嚼槟榔、抽烟，而避免口腔污臭；满口污臭在圣真前祷告是相当不敬的。纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为，亦会遭人排斥，更何况朝真谒圣呢？面圣之前须斋戒沐浴，换上整洁衣服，三业清净，才可以入宫观朝真谒圣。若以污秽之身进入宫观，则护法神王纠察，观内神考校，罪过无边。 朝真…

玄门讲经2017-06-13

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。 符系道士们所使用的法术（资料图 图源网络） 据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树…

玄门讲经2017-06-13

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。 据《梁书陶弘景传》载：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。”他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。 三茅真君（资料图 图源网络） 三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易…

玄门讲经2017-06-13

坐忘篇下 至游子曰：吾得坐忘之论三焉，莫善乎？正一先生司马子微曰：吾近见道士赵坚造坐忘论七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。读之者，思其章句，记其次序，可谓坐驰，非吾所谓坐忘也。吾闻之先师曰，坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道者矣。 夫真者道之元也，故澄神以契真。庄子曰：宇泰定发乎天光。宇者，心也；天光者，慧照也。先定其心，则慧照内发，照见万境，虚忘而融心…