-
长春真人邱处机 究竟姓“邱”还是“丘”
玄门讲经2017-05-28
邱祖像 现今社会上对邱处机之姓写法不一，有的写“丘”，有的写“邱”。地方志编写要求规范和统一,经认真考虑和研究，认为应统一写法，一律用“邱”，理由如下： 一、“丘”为原姓，后被改为“邱”。历史上，“丘”改“邱”共三次，第一次是西汉时期，当时废除百家，独尊儒术，为避孔“丘”讳，朝廷颁诏改“丘”为“邱”。但《元史》作者疏于儒家传统与习俗，仍用“丘”字，有人据此延续至今。第二次是金明昌三年（1192）修曲阜孔庙时，命臣庶回避孔“…
-
火神庙祭祀的是谁？
玄门讲经2017-05-28
火神 北京共有三大火神庙 据统计，北京有据可查的火神庙有17座之多，其中，后门桥的火神庙、花市火神庙和东琉璃厂的火神庙并称京城三大火神庙，香火最旺。 北京火神庙祭祀的神仙主要是“火德真君”。 火帝真君 在中国的世界观中，“火德”指的是令万物重生。北京第一座火神庙的历史可以上溯到唐代贞观年间，是李世民东征高丽驻兵北京时修建的。李世民当时东征高丽，是他生平最大的政绩，也许是因为眼看着战争使得民不聊生、一起打江山的兵将损失惨重，…
-
老子真是“愚民政策”的始祖吗？
玄门讲经2017-05-28
资料图 宋代百姓 历来不少人认为，老子是主张搞愚民术的，这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不同理解。老子成了主张搞愚民政策的罪人，这实在是一个冤假错案，应该给予纠正。 《老子三章》：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓：“贤，多财也。不尚…
-
“金面香”与“白面香”
玄门讲经2017-05-28
图片来源：苏州道教 微信公共账号：szdaojiao 玄妙观烧香，有“金面香”、“白面香”之分。所谓金面香，是至三清殿上香。 金面香 三清，也作三宝君，是道家的三位祖师，为神仙之尊，他们是道的化身，所塑为妆金开相的“金面”神像。 苏州习惯，凡是逢生日烧“寿字香”，新婚夫妇烧“满月”香，病愈后烧“还愿”香，向神求助，烧“许愿香”，照例是向“金面”神像礼拜，因而称“金面香”，也叫“红香”。 白面香 所谓白面香，指至东岳殿上香。东岳泰山…
-
《通玄真经·道原》（三）以恬养智以漠合神
玄门讲经2017-05-28
资料图 经文 老子曰：夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空…
-
八字算命原理及其发展
玄门讲经2017-05-28
资料图 一个人出生的年、月、日、时，配上天干地支，就是这个人的八字，也是这个人出生时天体的天文座标，八字预测的本质就是推演天体位置对人体生命规律影响的一门科学。算命术出现以来，至今已有几千年历史。算命术经历几千年的风风雨雨能够长盛不衰，并且在当代越来越兴盛，其原因就是她是一门经得起实践检验的科学。尽管八字命理学自产生之日起，就饱受非难，但它如同一件出土的国之瑰宝，拂去沧桑的尘土，仍然映射出无与伦比的传统文化光芒！ 中…
-
“金童玉女”是怎么来的？
玄门讲经2017-05-28
资料图 金童玉女大量出现在宋元以来的大量戏剧中成为神仙戏的重要角色。宋元时，即有南戏《金童玉女》传奇。元代贾仲明《金童玉女》杂剧。影响很广的神话戏《张生煮海》中书生第羽与龙女琼莲最终成婚，他二人也被说成是上界金童玉女下凡。后被东华仙人接归位。 金童玉女为周公与桃花女的说法，也源于元明戏曲和小说。 桃花女故事在民间流传久远，元代已有《桃花女破法嫁周公》杂剧。 戏的情节是：算命人周公开业30年，从无错差，百算百准。某日有石婆…
-
道教是如何影响中国科学的？
玄门讲经2017-05-28
资料图 从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。 对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为…
-
《通玄真经·道原》（二）圣人忘乎治人而人治
玄门讲经2017-05-28
资料图 经文 老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之…
-
余敦康《汉宋易学解读》
玄门讲经2017-05-28
内容简介 在易学发展史上，汉代以卦气说的代表的象数派的易学是一个重要的中间环切。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了周易所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了周易所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。旭果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，人生出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不悄一顾的断层现象，这就既不能把握惚学演变的规律、也难以发掘…
