道家养生2016-06-18

过午不食是一项非常科学的养生方法，其中蕴含有非常大的生命科学智慧。不过佛医堂也提醒各位师兄，如果对于气血虚弱，劳累过度的人，不一定适合过午不食。 第一个方面：人体新陈代谢是凌晨四点钟开始就加速，一直到下午四点钟是最高峰，以后新陈代谢就比较慢了，如果你晚上有吃东西，晚上加油，它就变成废物，变成脂肪。 第二个方面：如果我们吃了食品到肚子里面去，血就集中到消化系统去了，所以心、脑、肾、肺、肌肉都会缺血，尤其是心脏缺血。有心…

道家养生2016-06-18

知名集邮家屠松鉴先生今年96岁了，但他身板硬朗，精神矍铄，耳聪目明，步履如常，说话思路清晰，中气十足，完全看不出已是年近百岁的老人。 为探究这位知名集邮家的养生观，在一个春日融融的下午，我拜访了屠老先生。屠老在他的书房万封楼中接待了我。听了我的来意，屠老爽朗地笑了起来。他说：我是医生，治病救人，信奉科学，因此我对世界卫生组织提出的影响人体健康的四大基本因素非常重视。如果说有什么养生之道，这也是我的健康观、长寿观。 屠老…

道家养生2016-06-18

问：儒家有养吾浩然之气之说，而内丹修炼的某些修炼家也引以为法诀之用，请问，何谓浩然之气？如何养吾浩然之气？ 答：何谓浩然之气？浩然之气就是身心内浩阔虚涵的气态感受。炼功中它就是高度虚静与道合一的功态境界。浩然之气是实实在在的一腔正气，儒家有此一腔正气可以杀身成仁，道家有此一腔正气可以益寿延年，万物有此一腔正气可以生生不息。…

道家养生2016-06-18

道经云：斋食(即素食)者，洁净身心，涤除邪秽。圣人以此斋(素食)戒，以神明其德夫。王常月祖师亦云：心不持斋，神性若不能改，则本心不定；本心不定则元神不归，元神不归，真性必不能见矣。道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，它们一样拥有平等的生存权利，正是因为人类的贪婪，破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心，素食者则是对戒杀的具体表现。如勿食蛇兽等肉，食…

道家养生2016-06-18

古人云：勤可以致寿考（宋罗大经《鹤林玉露勤有三益》），同样，静可以益寿（清金缨《格言联璧存养》）。 在中国传统养生文化的发展过程中，曾产生过清静养生和运动养生两种主要模式。前者始于老子，老子的致虚静，守静笃、无欲以静的思想，对中医清静养生学的发展有着很大影响。所谓静是指思想专一，排除杂念。它有两层含义：一是机体不可过劳；二是指心不轻动，以便保持生理和心理的平衡。后者始于庄子，他提倡吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而…

道家养生2016-06-18

人形体活动于外，气血流动于内，气血由于形体的活动而运行通畅。常动手，则指、腕、臂、肘等关节灵活，掌握自如;常动腿，常走路，则足、胫、股、膝等骨骼坚强，步行矫健;常动脑可以预防智力衰退，延缓衰老，有助于保持旺盛的精力与敏捷的思维，还可增强记忆力。常言道，常用脑，可防老，这话是很有道理的。 现代医学研究表明，适量运动可以增强心脏和血管功能，改善呼吸功能，对神经系统有良好的调节作用;运动还可以增强体质，提高抗病能力，对某些疾…

道家养生2016-06-18

中国道教，自创始以来，在历史长河风风雨雨的洗炼中，各种派系生而复灭，分而复合，真是错综复杂。自古以来，较为著名的道教派系，就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等，使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系，其所奉道术，虽互有异同，但从宏观角度分析，不外信奉符箓禁咒的正一道和全真修炼的全真…

道家养生2016-06-18

清明前夕是明前茶上市时节，许多人喜欢买新炒的茶叶，其实，新茶往往不能趁鲜喝！茶叶越新鲜越好的观点是一种误解。并不是所有的茶叶都是越新鲜越好，普洱茶、黑茶就是越陈越好，而追求新鲜的茶叶则为绿茶，但即使是绿茶也并非需要新鲜到现采现喝！ 最新鲜的茶叶营养成分不一定是最好的，因为采摘下来不足一个月的茶叶没有经过一段时间的放置，含有对身体有不良影响的物质，如多酚类物质、醇类物质、醛类物质，还没有被完全氧化，如果长时间喝新茶，有…

道家养生2016-06-18

养神，为道家养生之要。《黄帝内经》云： 太上养神，其次养形。道家养神之功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的基础之上。《生神经》云：身心并一，则为真神。所以，养神先要养心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家养生之法的至高境界。 生命之贵在于神，神兴生命的活力则旺；神衰生命的活力则弱；神健生命的能力则强；神失生命的能力则败。所以，养生所贵者在乎养神。玄中子言：…

道家养生2016-06-18

道家老子是从哲学的立场探讨有无问题的第一人。他从具体事物的有无推演到作为最高宇宙本体的道的有无。他指出：三十辐共一毂，当其无有车之用；挺埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用《老子》十一章。这是说，任何具体事物都由实有和虚空两部分构成，实有和虚空是矛盾对立、相辅相成的，实有作为事物存在之条件，只有与虚空结合起来，方能起到应有的作用；有无相生相资，没有有就无所谓无，同样，没有…