萧天石著作拜读笔记之七
栏目分类：气功养生 发布日期：2016-06-24 浏览次数：次
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。此为尧舜禹汤文武孔曾思孟等历圣相继之十六字大道心传。此一中字，即是儒家之中道、中庸。执中即守中也。 道家工夫中最为接近此执中之法的为李道纯创立的全真中派丹法。 李道纯，宋末元初著名道士，其师王金蟾为道
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此为尧舜禹汤文武孔曾思孟等历圣相继之十六字大道心传。此一中字，即是儒家之中道、中庸。“执中”即“守中”也。
道家工夫中最为接近此“执中”之法的为李道纯创立的“全真中派丹法”。
李道纯，宋末元初著名道士，其师王金蟾为道教南五祖之一白玉蟾的弟子。李道纯融合丹道南北二宗，其内丹理论以“守中”为要诀。故后人称其为内丹学中的中派祖师。其学以全真道南宗为主，兼取北宗，通达老、易及禅机。通过对先秦以来的易学和老学进行创造性的阐述，兼收并蓄宋代理学、佛教特别是禅宗的心性之学，从而成就以“中和”为本的内丹心性学说。认为修仙之大法在于万变中求其“不易”之真道，“先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身”，而至于“混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙”。其代表作便是《中和集》。
实则李道纯受儒家的影响更大。中和这一概念出自《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
在具体的修炼方式上，李道纯认为，性命属先天之灵气，先天的灵气化为后天之心身，心身所具的精神就是性命的根本。达性修丹都是修行的第一要义，要使性命双全，根本在于见得“玄关”，“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间……都皆非也，但着形体都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经亦不主正在何处，此所以难形笔舌，亦说不得。故曰:圣人只书一中字示人，此中字，玄关明矣。”
张三丰主张“三家圆融”，故在《道言浅近说》中亦有儒家痕迹：“大道从‘中’字入门。所谓‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发’，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清炁慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。”
正所谓：此中自有虚无窍，直透鸿濛未判前。
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