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太上老君经典（五）太上化道度世仙经（中）
玄门讲经2017-05-26
第五部：太上化道度世仙经 五行品第二 五行造化，阴阳至精，五行者，金木水火土也，乃造化万物，配合阴阳，为天地万物之精华者也。木火金水，四象为名。四象以道名也，婴儿姹女，金公黄婆也。青龙左达，白虎右驯，朱雀前立，玄武后迎。青龙属木，为肝在左；白虎属金，为肺在右；朱雀属火，为心在前；玄武属水，为肾在后。此乃五行之所主也。丙丁甲乙，壬癸庚辛。乃四方之正名也。东方九气，万物发生；南方三气，长养之神；西方七气，素皓收成；北方五…
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四十三代天师张宇初整顿道教的《道门十规》
玄门讲经2017-05-26
张宇初生平及其著述 张宇初（？1410），字子璇，别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪颖持重，嗣教为第四十三代天师。洪武十三年（1280）授大真人，诰曰：“前真人既往，尔当世嗣。特遣使诣府，命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’， 领道教事。"①恩赍如故。同年二月待召入朝，赐勉修节以格神明，话封哲山母包氏为"清静冲素妙善玄君”。次年(1381)，建斋设醛于紫金山和神乐观。庚午年（1390）宇初人巍，奏准降敷重建龙虎山大上清宫，对上清宫…
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明初整顿道教纲领性文件：《道门十规》（节要）
玄门讲经2017-05-26
《道门十规》（节要） 真人领道教事臣张宇初撰进 伏闻，圣人对神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自历劫以来，愈彰愈着。虽有道经师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨，始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之。道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者，则有关、文、庄、列诸子遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公、许族阳演派于吴…
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西蜀道士所编道门斋醮仪范集：《道门定制》
玄门讲经2017-05-26
《道门定制》，中国道教进行法事活动各种仪式的规范要典之一。十卷。原题西蜀道士吕元素（吕玄素）集成，朱陵真隐胡湘龙编校。吕元素字朴庵，为南宋西蜀道士。书分前后两集，先有前集，即一至五卷，编于淳熙戊申年(1188)，名《定制集》；后集六至十卷，编于嘉泰辛酉年(1201)，以补前集之遗。本书为道门斋醮仪范集。 《中华道藏》42册《道门定制》书影 编者自序全书概况 书前有淳熙戊申(1188)吕元素自序，谓道门斋醮简牍之设，古时只用符篆朱章而已，其…
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太上老君经典（五）太上化道度世仙经（上）
玄门讲经2017-05-26
第五部：太上化道度世仙经 化道品第一 尔时太上於元极元年，岁次癸丑，十月七日，诣太清宫中七宝殿内，论至真妙道。是时太上告左玄真人曰：太初混吨，天地始分，阴阳造化，万物含灵。太初者，混吨之始也；混吨者，天地分立之先也。以太初为祖，始分天地，配合阴阳，立其五行，分其四时之造化，以发生万物也。强名日道。道乃天地阴阳之母，五行万物之宗，道之元形，故强名日道也。恍惚为形，恍惚者，澄湛之意也。谓大道视之元象，听之元声，远之元则，…
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现代人能从道教生活态度中借鉴什么
玄门讲经2017-05-26
道教以“重人贵生”为重要特征，不主张人们离弃社会生活而修道。道教中人始终认为只有很好地履行做人的社会职责，成为一个对社会有用的人，一个道德高尚的人，才谈得上修仙证道。信奉道教，重要的是将道教的精神、道教的智慧贯彻到生活之中，在社会生活中修道、行道、悟道。古云：“不离日用常行内，直到先天未画前”，就是说要即世间而超世间，不离生活而又升华生活。立足于生活，圆融于生活，服务社会，利益人群，这既是道教的优良传统，也是道教文…
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道教道历如何计算
玄门讲经2017-05-26
道历的制定者黄帝 轩辕黄帝为中华民族的人文始祖，与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先（河北涿鹿有中华三祖堂）。炎黄二帝，开疆拓土，促进了民族大融合。开创了中华文明，创造了中华文化。划九州，定中原，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为百姓，蚩尤后裔称为黎民，通称为黎民百姓。是中华民族形成的主体之根本。 道教的起源即来自于上古时代的黄老之道，自黄帝于崆峒山问道于广成子，从而了悟大道，至老子西出函谷关，授尹喜真人…
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《道家秘传真诀》一：两眼神光有助修成纯阳体
玄门讲经2017-05-26
道家打坐 一、久坐必有禅 （原文）诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐…
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夸父追日死后化身桃林 二神仙守桃树镇邪制鬼
玄门讲经2017-05-26
孙悟空蟠桃会上摘仙桃 桃在宗教礼仪中的神权地位 仙木之说 桃在古时称“桃林”。桃的神权地位最早体现在《山海经海外北经》，其中有一则夸父与日竞走、桃焙（杖）化为桃林的神话传说：夸父是生长在极北方终年不见日的幽冥之海的巨人，他要同太阳竞走，口渴想喝水，黄河、渭水都不够喝，又想到北方去喝大泽的水，还没有走到，就在中途口渴死了。临死前的夸父，想到今后也许仍有像他一样的逐日者，为了使逐日者不至于像他一样渴死于道，便“弃其杖，化为…
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降妖驱魔为什么要用桃木剑
玄门讲经2017-05-26
佩带法剑的修道者 道教的法剑作为一种法器，与一般世俗兵器不同之处，是道教赋予法剑以特殊的宗教功能。此即所谓“剑者，辟邪制非，威神伏魔”。 在道经中不乏这样的记载，即高道以法剑敕符禁水，有疾者饮符水立刻痊愈；十六代张天师以神剑灵效，有疾苦者多借法剑供养，所患疾病旋即祛除；法师用法剑对有疾者挥击，可致邪气销铄，病人却丝毫无损。 桃木剑驱魔是真的吗 在隋唐以后的道教科仪中，高功有时用木剑行法，以敕召神将、破狱度亡。木剑多用桃…
