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解读《太平经》（一）：承负报应
玄门讲经2017-06-04
中国是一个传统的农耕文化国家，农业经济的稳定性形成了以血缘家族为纽带的社会组织组织结构，而道教作为中华民族的本土宗教，在其产生、发展过程中必然受到传统社会的家族伦理观的影响。道教的早期经典《太平经》中就有很多中国传统的家族伦理思想。这种思想一直影响着道教的发展过程，在道教的组织形态，传教方式上都有所反映。 《太平经》内容纷繁芜杂 《太平经》又名《太平清领书》，西汉末至东汉顺帝时由多人逐渐增益而成书。其杂采先秦阴阳五行…
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拯救与逍遥 道学如何影响了托尔斯泰
玄门讲经2017-06-04
玻璃罩里，展开摊放着一本1903年英文版《道德经》，已经破旧，原籍空白地方，写满密密的俄文，水笔印迹，百余年了，已经浅显模糊，那是列夫 托尔斯泰手迹。可以想象100多年前，大雪覆盖的波良纳庄园里，一个76岁的老人，在昏暗的油灯下，孜孜以求，把英版《道德经》翻译成俄文的情形。 道家思想对晚年的托尔斯泰产生过重大影响，因此托翁被称为俄国道学第一人。 展柜一旁注文：“在生命晚年，托尔斯泰把中国道家文化与基督之爱相提并论，他认为，老子…
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庄子防“大盗”高招 藏天下于天下
玄门讲经2017-06-04
庄子惊人观点：圣人不死 大盗不止 此篇以“箧”开端，“箧”意为盗窃，由盗窃箱箧的“小盗”而说到盗窃国家与仁义的“大盗”。庄子说，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，又说“诸侯之门，仁义焉存”，“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃知，大盗乃止”、“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”，都堪称警句，后世有成语“窃国大盗”、“盗亦有道”等均典出于此。 在这一篇中，庄子并不反对仁义，但是他说仁义既能为圣人所施行，也能为大盗所利用，而“天下之善…
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为何狐狸容易成精
玄门讲经2017-06-03
狐仙的起源 中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”。先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。民间传说狐狸能修炼成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以妖媚惑人，必受其害。 民间的传说，狐狸也具有相当的智慧，也会行道家的吐纳之术来修炼自己，有相当功力后，可以转变狐身为人身，更能修成正果，列入仙班，就称为狐仙。狐仙修练时，除了要吸收天地…
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江湖术士本事是真还是假
玄门讲经2017-06-03
金门九种为：（1）算命，（2）看相，（3）测字，（4）扶乩，（5）圆光，（6）走阴，（7）星象，（8）法师、巫师，（9）风水先生。 和神仙方士一样，江湖术士一般也没有多少真本事，他们各自的技术只是用来骗人钱财的。技术是圈套，钱财是目的。术士们有一套巧妙的骗钱方式。比如所谓“三场半门坎”。“三?本褪巧枞蜗萁滓松瞎共亚绞种校鞍氤 比词乔绞趾笸焉怼⑼菩对鹑危础巴顺 薄Ｈ“氲牡谝怀∥按党 保约海坏诙∥敖 …
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《元始天尊宝诰》讲解
玄门讲经2017-06-03
玉清宝诰： 志心皈命礼 三界之上，梵弥罗。上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉京山上。渺渺金阙，森罗净泓。 玄元一，混沌之先，宝珠之中玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅圣众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。 至真妙道，元始天尊。 鹤道人讲解： 元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一 ，道教奉为无上道宝。元始生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称：“昔二仪未分，溟滓鸿…
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毁容才能修道是讹言吗？
玄门讲经2017-06-03
美貌是修道的障碍吗？ 有人劝某美女毁容修道，贫道闻之，骇然惊叹。为什么呢？因为道家从来不以面容之美，为修道之障碍。 譬如《世说新语容止第十四》中有这么两个故事： 王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳?庇郑好详莆创锸保以诰┛凇３⒓豕С烁哂撸缓纂谩Ｓ谑蔽⒀朴诶榧淇驹唬骸按苏嫔裣芍腥耍 ?足见神仙中人，多有美好的相貌。男子则潇洒飘逸，美姿…
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闽浙地区祭拜马仙娘娘祈福禳灾
玄门讲经2017-06-03
马仙，又称马仙娘娘、马天仙、马夫人、马七娘，马五娘、马氏真仙、马真人、护国夫人马氏、娘娘妈、娘妈等等。对马仙娘娘的信仰在闽浙地区广为流传。作为民间性流传的仙班人物，马仙的身世可以说是个难解之谜。马仙主要的封号是来自宋朝的赦封。宋真宗曾先后两次敕封马氏，宋大中祥符五年（1012年）宋真宗封“灵泽感应马氏真人”，宋天禧二年（1018年）封为“懿正广惠马氏真人” ，自此影响逐渐扩大。 福建柘荣县东狮山的马仙娘娘像 马氏成仙的传说很多…
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庄子识别“千里马”
玄门讲经2017-06-03
《庄子》外篇《马蹄》篇题释义 本篇取首句“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒”的前两字做为篇名。和前面《骈拇篇》一样，全文是一篇完整的议论。由驯马、伯乐而引申到赫胥氏时代、至德之世。 杨慎说：“是篇一意，语分四节。首尾形容马之性情，曲尽其态。次借陶埴立论，喻有为不若无为。又举至德之世无知无欲，后王立法始疑。末引上古民淳，后世求治太过，便至不可治。”（大意简述褚伯秀《管见》）王鏊说：“分明是一幅画马图。” 相马图 驯服鸟兽在…
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天师道户籍管理制度与三元之日
玄门讲经2017-06-03
三元大帝 张道陵天师与三元之日 东汉末年，张道陵天师设教蜀中，教化万民。设二十四治，以管理民户。也就是我们通常所说的政教合一的一个地方政权，既然是地方政权，就肯定要有一定的户籍管理制度。人们分别隶属不同的治，治既是举行宗教活动的地方，也是考订户口的场所。所以天师规定，奉教之民，以三元之日，会聚于治所。 天师道户籍管理制度 《陆先生道门科略》云：“天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户着籍，各有所属。令以正月…
