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张京华说《庄子》：《徐无鬼》
玄门讲经2017-06-02
此篇有不少精彩处。 开篇徐无鬼见魏武侯。徐无鬼居于山林，魏武侯一见就慰劳他说：“先生太穷困了！苦于山林中的辛劳，所以肯来拜见我。”他却回答说：“我则劳于君，君有何劳于我??徐无鬼说，君王想要满足嗜欲，加重喜好和厌恶，那么性命就会穷困了；君王想要去除嗜欲，减少喜好和厌恶，那么耳朵和眼睛就会穷困了。所以君王的神与形都需要慰劳。就在魏武侯愕然语塞之际，徐无鬼向他讲起相狗马术，说上等的狗马都怅然若失，引得“中人之才”的魏武侯…
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张京华说《庄子》：《庚桑楚》
玄门讲经2017-06-02
庚桑楚是老子弟子，此篇载其事迹，又载老子言行。古书所载老子之言，大多不易通晓，大概由于老子多用譬喻，又加多为口语，或许还有楚人方言的缘故。但是举凡老子的只言片语，至今看来都是弥足珍贵的。 此篇大意及文笔，学者评论道： 王曰：“夫能达于至道之妙者，则处无为，任自然，不期于化而物自化。此庚桑楚之能若是矣，庄子因而作《庚桑楚篇》。” 归有光曰：“首论至德之人，此言修身俟命。次举生死学术之辨，此言去累完德。末言遗毁誉、好恶、生…
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张京华说《庄子》：《知北游》
玄门讲经2017-06-02
“知”读作“智”，如西洋所谓“哲学爱智慧”之“智”。 以“智”作为寓言中的人物名，这在庄子之前和之后，都绝无仅有。 篇中说到：“智”北游于玄水之上，登隐之丘，见到了“无为谓”。返于白水之南，登狐阕之丘，见到了“狂屈”。最后返于帝宫，见到了“黄帝”。“智”向他们三人问了同一个问题：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” “无为谓”三问而不答。“狂屈”说：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”黄帝说：“…
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张京华说《庄子》：《田子方》
玄门讲经2017-06-02
《田子方》篇的主题，朱文熊说：“此篇线索最易明了，大意在至道之真，非可言传耳。”王丹龙说：“此篇语极精究，与《大宗师》、《德充符》出入同致。” 田子方史载其为子贡或子夏的弟子，孔子的再传弟子。韩愈又谓田子方为庄子之师，《送王埙秀才序》说：“盖子夏之学，其后有田子方，子方之后，流而为庄周。故周之书，喜称子方之为人。” 关于田子方的学行，《吕氏春秋重言》说：“故圣人听于无声，视于无形。詹何、田子方、老耽是也”，《淮南子泰…
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张京华说《庄子》：《山木》
玄门讲经2017-06-02
一 关于《山木篇》的主题及文采，学者早有指出。 柳宗元曰：“此言处世之道，正与内篇《人间世》参看。” 欧阳修曰：“以有用藏于无用，只是个虚己，不逐物，不恃美。” 陆长庚曰：“此篇所论全身免患之道，最为详悉，与内篇《人间世》参看。其要只在虚己顺时而去其自贤之心。熟读此者，可以经世务矣。” 林云铭曰：“此篇阐发全身远害之理，可以补内篇《人间世》所未备。” 宣颖曰：“接连写出数层妙境，使人有目不及眨之趣。蝉一层，螳螂一层，异鹊…
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庄子话养生：“达生”才是是最终目的
玄门讲经2017-06-02
“通晓生命的真情的人，不致力于对生命没有意义的事；通晓性命的真情的人，不致力于人的智慧无可奈何的事。养身必须先有物质上的准备，物质上的准备有余而身体却没能保养的人是有的；生命的存在必须先不离开身体，身体没有离开而生命却已死亡的人是有的。生命的来临不能拒绝，生命的逝去不能阻止。悲哀啊！世人以为保养身体就足以保存生命；但保养身体真的不足以保存生命，那么世人所做的又怎么值得去做呢?闭馐亲哟似豢妓驳幕啊?养生本是庄…
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庄子求至乐 乐至而和者至寡
玄门讲经2017-06-02
《至乐》的乐，解为快乐。礼乐的乐，读作音乐的乐。二者读音不同，意思却是相通的，《礼记》说：“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲”。礼乐的乐，还可以解为喜悦的悦。所以庄子这一篇也可以看作是他的乐学，而乐学的最终目的应该是身心的快乐。 前面各篇，如《齐物论篇》论及“天籁”，《养生主篇》说庖丁解牛“合于桑林之舞，乃中经首之会”，《天运篇》载北门成论黄帝张《咸池》之乐于洞庭之野，但是专门以“乐”名篇只有此篇。 至乐是一种…
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张京华说《庄子》：《秋水》
玄门讲经2017-06-02
《秋水》这一篇，按次序是排在外篇的中间，但是地位很高，历代都有极好的评价。如林云铭说：“是篇大意，自内篇《齐物论》脱化出来，立解创，既踞绝顶山巅，运词变化，复擅天然神斧，此千古有数文字，开后人无数法门。”朱文熊说：“此篇论大小贵贱处，似从《齐物论篇》来，然曰‘无以人灭天’，见道之至大者仍在无为，则亦《大宗师》之旨。”又说：“此篇为庄子极得意文字。”锺泰说：“此篇河伯、海若问答一章，实撮内七篇之精蕴而熔炼以出之，且有…
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顺从俗情 人与禽兽无别
玄门讲经2017-06-02
《缮性》开篇一句话说：“缮性于俗，学以求复其初。”缮，解为修治。俗，指世俗。二句意谓在世俗中修治性命，学习以期回复其本性。 学习是人区别于动物的根本 中国古代总是很重视学习，认为人类之所以成为人类，而区别于其他动物，就在于学习，所以“最为老师”的荀子，其书第一篇就是《劝学》。学习是要将自己的本性提厮起来，勿使坠落于俗情，所以对于世俗，一定要撄逆而上，不能顺从俗情，一泄而下。顺从俗情是很容易的，这不需要学习，但是由此而…
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庄子眼中的“圣人之德”
玄门讲经2017-06-02
《刻意》一开篇就讲五种士人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、导引之士，认为这五种士人都未达极致。 圣人之德超出五种士人 庄子提出了一种境界，可以超越所有五种士人，叫做“刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿”，这种境界就是“道”，庄子说，“天道之道，圣人之德”，可以如此。以圣人兼容五家之长，而又超于五家之上，这很似西汉司马谈所作的《六家要指》，所以姚鼐就说：“此篇乃司马谈《论六家要指》之类。…
