丹道修炼2017-05-02

以素养寿，洁净身心 道经云：斋食(即素食)者，洁净身心，涤除邪秽。圣人以此斋(素食)戒，以神明其德夫。王常月祖师亦云：心不持斋，神性若不能改，则本心不定；本心不定则元神不归，元神不归，真性必不能见矣。道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，它们一样拥有平等的生存权利，正是因为人类的贪婪，破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心，素食者则是对戒杀的具体表现。…

丹道修炼2017-05-02

道教音乐是道众养生的重要手段 道教经典中的道乐养生 养生一词，来源甚古，在《庄子养生主》中就有：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”历来，道家与道教都十分重视修真养性，把平时的修炼视为养生之道。尤其是全真道，更是以“性命双修，成仙证真”的思想为宗教信仰，“性”功指修心，“命”功为炼气，“真”为个人内修的“真功”及布道济世的“真行”，成仙乃修炼之最高境界。从道者认为，只要真心诚意地炼养，一旦“真”功告成，即可自主生死。所以，道…

丹道修炼2017-05-02

陆西星 道教内丹学自宋元时期形成南北二宗之后，明清时期又出现许多新流派，其中影响较大的有明朝后期陆西星所创的东派丹法。 陆西星(15201601)，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州兴化人。少为儒学生员，博学能文。因九次参加乡试皆未中举，遂弃儒从道，周游各地。后自称在修炼中感应吕洞宾降临所居北海草堂，授以丹法要决，遂入栖霞山隐居著述。主要著作有《南华副墨》、《方壶外史》、《三藏真诠》等。其中《方壶外史》系丛书，收入《参同契测疏…

丹道修炼2017-05-02

唐人写经《光明子御愿太平经》 手卷 《太平经》是最早的道教经典之一，包含着丰富的养生思想，是后世道经养生思想之源。 养生即是顺应天道、顺应人性而为 《太平经》的养生思想是从《周易》继承与发展而来。乾坤两卦为《周易》中最基本之卦，二者是阴阳之象征与根本。《易象传》云：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。乾为纯阳之卦，具至刚之性，为天之象征；坤为纯阴之卦，具至柔之性，为地之象征。又《易彖传》云：“大哉乾…

武当传说2017-05-02

“玉京与我南中遇，家近大功坊底路。 小院青楼大道边，对门却是中山??中山有女娇无双，清眸浩齿垂明铛。 曾因内宴直歌舞，坐中瞥见涂鸦黄。 问年十六尚未嫁，知音识曲弹清商。 归来女伴洗红妆，枉将绝技矜平康， 万事仓皇在南渡，大家几日能枝梧？ 诏书忽下选蛾眉，细马轻车不知数。” 《听女道士卞玉京弹琴歌》节选 秦淮名姝卞玉京 卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。她出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人沦落为…

武当传说2017-05-02

文/黄嗣佩 “不孝有三，无后为大”，有些地方便有“点灯”以祈“多育儿”的习俗。比如湛江的南三岛（湛江多地均有，略有差异，南三岛上不同村庄也有一点差异），每年正月初十，育有男丁的家庭，可根据情况（年龄不定，有的孩子几岁，大的甚至几十岁也有），进行“点灯”仪式。 一成因 据说，旧时代的生活条件落后，生育男丁来继承香火并不容易。再加上由于受热带海洋性季风气候的影响，南三岛自然灾害发生情况相当频繁。包括飓风、水灾、旱灾、碱潮、…

武当传说2017-05-02

文/李新吾 李志勇 李新民 从广义角度来说，“梅山教”师公的法器可包括服饰、乐器和法器3个系列；一般情况下，其服饰有头巾、头匝、法袍、闾山裙（此裙已有30年没见使用了，但新化南部一些坛口还保存有原件）等4件；乐器有牛角、大鼓、小鼓、大锣、小锣、大钹、小钹、嘶钹共8件；法器有印信、马鞭、师棍、排带、师刀、号令、水碗、竹卦、包袱、雨?⒀镒媲殴?1件。随着一些法事种类的消亡，有些坛口已不再置办闾山裙、嘶钹、雨伞和扬祖桥等法器，但主…

武当传说2017-05-02

文/李新吾 李志勇 李新民 科仪本经上记载的神名 梅山师公的手抄科仪本经，一般都记载有阐事时需要奉请的神姓名。前述冷水江市金竹山乡杨源村张前焘“大宫和会”所奉请的13个批次神中，第5批次所奉请的，就有“海游院内、乌风硐内、陈靖姑、陈法通、林九娘、李三娘、白马圣母、乌风大王，左道打邪张九郎、右道打邪张十郎，挪前断后师公张五郎，闾山九郎、火山三郎、横山七郎、赵侯五郎、圣主三郎、张赵二郎”。这是逐个点名的。岩口镇苏立文手抄《朝贺…

武当传说2017-05-02

文/李新吾 李志勇 李新民 所谓“闾山临水夫人信仰元素”，相对于“梅山教神系”而言，是指其神系中具有“闾山、临水夫人”教派特征、可明确指称是属于“闾山教派”、“临水夫人”系统的神灵。 教派特征 据福建学者叶明生研究所示：“临水夫人”即陈靖姑，为闽北闾山教道坛之主要女神。其根基在福建建阳县，肇起于唐宋间，明代借助释、道、巫和官方各派势力有意无意促成，以其为主神的信仰发展成道教净明宗闾山派中一支重要流派，其姓名衍生出陈进姑、…

武当传说2017-05-01

文/李新吾 李志勇 李新民 如前所述，“梅山教”实为一种“多神信仰”。这里的“多”，是一个很难数据化的模糊概念。在梅山人的认识中，神和鬼并无本质区别。如在民间巫医百工秘传的手抄《鬼名经》里，鬼和神就是同一概念，即他们师门中的历代祖师的鬼魂，就是他们所要祭祀的神。民间家龛上所供的“家主”、“地主”神像，就是他们的师祖或父兄。这样的神像，仅明清至民国时期雕刻的，就目前所知，就有8000至1万尊左右被海内外各界有兴趣者收藏；而梅山…