玄门讲经2017-05-24

五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。 是以万物莫不尊道而贵德。 道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。 道之尊，德之贵，夫…

玄门讲经2017-05-24

五十章 出生入死， 出生地，入死地。 生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无…

玄门讲经2017-05-24

《神仙传校释》 简介 《神仙传》，又称《葛洪神仙传》。神仙人物传记。十卷，凡八十四人。晋葛洪撰。作者事迹参见《读书志第一千二百五十七部》。 该书前有葛洪自序。序称于《抱朴子内篇》既成之后，因其弟子滕升问仙人有无而作。谓秦大夫阮仓所记，有数百人；刘向之《列仙传》，又七十余人。又称刘向所述，“殊甚简略，美事不举”，遂复“抄集古之仙者，见于仙经，服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论”，汇编为十卷。自谓“此传虽深妙奇异，不可尽…

玄门讲经2017-05-24

《儒教与道教》是“汉译世界学术名著丛书”之一，作者马克斯。韦伯是德国著名的社会学家、哲学家，也是当代西方有影响的社会科学家之一。在本书中，韦伯所研究的课题是：中国为什么没有出现西方那样的资本主义？韦伯以较大的篇幅分析研究了中国的社会结构，又重点研究了建立在这种社会结构基础之上的中国正统文化－－儒教伦理，同时还顺便考察了被视为异端的道教。韦伯将儒教与西方的清教作了较为透彻的分析比较，最后得出了一个结论：儒家伦理阻碍了…

玄门讲经2017-05-24

雨神 雨师的由来 雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古。《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。《同礼大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。” 汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师。蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其精下为雨师之神。”《易师卦》曰：“师者众也。”《风俗通义祀典》称：土…

玄门讲经2017-05-24

心斋坐忘 坐忘的最初语义 最初“坐忘”之语见于《庄子大宗师》，大意如此：颜回跟孔子说：“我有些长进了!”孔子问：“怎么说？”颜回说：曰：“我忘了仁义是甚么了。”曰：“可以，但是还不够呢。”他日，复见，颜回又表示：有些长进了。孔子又问：“怎么说？”“我忘了是甚么了!”孔子接着说：“可以，但是还不成。”又过了些时日，颜回再请见，还是那老话：又有些长进了。孔子仍不厌其烦地问：“怎么说？”颜回道：“回坐忘矣!”仲尼猛地蹬了蹬腿，…

玄门讲经2017-05-24

四十六章 天下有道，却走马以粪； 天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。 天下无道，戎马生於郊。 贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。 祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。 四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。 其出弥远，其知弥少。 无…

玄门讲经2017-05-24

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。 雷神的形象 对于雷神的形象，《山梅经海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦…

玄门讲经2017-05-24

四十一章 上士闻道，勤而行之； 有志也。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之： 建犹立也。 明道若昧， 光而不耀。 进道若退， 后其身而身先，外其身而身存。 夷道若， ，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若土内也。 上德若谷， 不德其德，无所怀也。 太白若辱， 知其白，守其黑，大白然后乃得。 广德若不足， 广德不盈，廓然无形，不可满也。 建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不…

玄门讲经2017-05-24

太上感应篇 《太上感应篇》，简称《感应篇》，道教劝善书。原文一千二百七十四字，作者及成书年代不详。 《正统道藏》收李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》三十卷。《宋史艺文志神仙类》著录李昌龄《感应篇》一卷，后人多误以为李昌龄为该书作者。李昌龄，按《宋史李昌龄传》：字天锡，宋州楚丘(今山东曹县东南)人。太平兴国三年举进士，大中祥符元年(1008年)卒。或云字伯崇，眉山人，原籍陇西(今甘肃天水)。但其人已进入南宋，编有《乐善录》十卷(《宋…