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雨中游楼观台
道教建筑2016-06-16
又一次回到楼观台。 白云如有约，凉雨喜相迎。春雨好像专爱与游人戏嬉，途 中便伴着白云悄然而下，落在人们的头上，脸上，好亲热! 雨细细密密，随风而下。同路没带雨伞的人以包遮头而埋怨 ，为何下雨就怨天呢?雨天自有它的妙处，渴望的心正求之不得呢! 烟雨檬檬，淡绿色的终南山沐浴在静谧的春雨中。云雾缭绕，时隐 时现，似海市蜃楼，欲近还远。 洞中开日月，窗里发云霞 山野的诱惑，寻仙访道的意愿就更能激起人跋涉览胜的冲动了。 这里是竹的海洋，…
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道教建筑的规制
道教建筑2016-06-16
传统的道教大型宫观的建筑规制为，中路宫观前建影壁，然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵宫殿(有的背后为戏台)、玉皇殿、四御殿、三清殿，还有各自的祖师殿，(并有献殿在其前)等。两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等。大的庙宇有东西跨院。帝王敕封的大宫观前建棂星门、华表、石狮等。华表，上古称为谤木，后又称华表木，相传是尧舜时为纳谏而设。后世华表成为宫殿、陵墓的标志，偶尔也见于桥头。一般小庙是不得建华表的。帝王宫殿、陵墓的华表柱…
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道教建筑与园林
道教建筑2016-06-16
白云观 小蓬莱 成都青羊宫 大多数道教官观建于山林间，一些建于城市的大宫观，除建有神殿和生活用房外，也有园林建筑。道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同，总体上可分为两大类：一、以人造景观为主，例如北京白云观的小蓬莱，在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。二、以自然景观为主体，辅以人工造景，例如陕西楼观台，建于小山顶上，四周古木竹林，南望终南起伏绵延，台下建生活用房和大的殿宇及…
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道教宫观建筑形式
道教建筑2016-06-16
道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。…
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道教宫观建筑规格
道教建筑2016-06-16
道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切的关系。道教是多神教，有着庞大的神团体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时，著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列次序的。根据《真灵位业图》所记，神仙世界分为七个等级，每阶设有一中位主神，左右，配有若干诸神，道教认为这些等级不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道教…
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道教宫观建筑思想
道教建筑2016-06-16
道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。太上老君曰：人法地、地法天、天法道、道法自然，故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉(见《道德经》)。道为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：天与地法，上下相应：天有子，地亦有子;天有午，地亦有午;天有…
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道教宫观建筑结构
道教建筑2016-06-16
多数道教宫观的建筑为传统的木结构建筑，即以木架为骨干，墙壁用砖砌，用瓦盖屋顶，而墙壁隔扇仅作为内外间隔之用，不负屋顶重量。这种木架结构是在柱顶架梁，再于梁上重叠数层瓜柱和梁，最亡一层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。在两组构架之间，用枋横向连接柱的上端，在各层梁头和脊瓜柱上再装檩，这些檩除排列承托屋面重量的椽子外，还具有联系构架的作用。殿式建筑在柱上和内外檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头、枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，…
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道教知识：道教宫观问答？
道教建筑2016-06-16
问：道教庙宇的名称有哪些？答：道教宫观是对道教庙宇的通称，简称道观。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道?⒋痰幕疃∷堑澜讨械拦偷拦鄣暮铣疲卜褐钙渌澜袒疃∷玮帧⑻ā⒍础㈧簟⒚怼⑻玫取?早期道教庙宇，有治、靖、庐之称。现代尚有宫(如山西芮城县永乐宫)、西安八仙宫、观(如北京白云观)、庙(如河南省嵩山中岳庙)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山东省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱朴道院)、洞(如辽宁省本溪市云光…
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河北易县唐代道德经幢
道教建筑2016-06-16
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道家思想与中国建筑
道教建筑2016-06-16
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