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有多少神仙 就有多少人间愁与愿
玄门讲经2017-06-14
解读道教平民神仙 道教神仙系统既包括各道派的重要祖师，也有自由自在的“散仙”。唐宋之际三教调和的倾向、外丹术的极盛转衰、内丹术的兴起以及“神仙亦人”的观念使原本诚挚的神仙信仰产生动摇，从而使得神仙观念更加世俗化、人性化，产生了大量的平民神仙。这些和光同尘、与世推移的平民仙人不再畏祸避世、与俗隔绝，也少有遗世独立、清高远人，更不去趋炎附势、位居权侧。他们身上已经很少有高高在上的仙气，反而更像生活中随处可见的普通人。 一…
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《道枢》（十六）：轩辕问篇
玄门讲经2017-06-14
天清地宁，近取诸身；用火守阴，其阳乃纯。 子崔子曰：学道者先澄心无为，内境、外境、是非俱忘焉，然后息气养形，形神俱妙，与道合真矣。心为天，肾为地，天清则地宁矣。 轩辕问曰：天何以清？地何以宁？ 子崔子曰：一者，天之清也。 轩辕曰：时有十二，十二之间，子午变动，阴云霞雾不能常清，何也？ 子崔子曰：日月常有用者也，阴阳转动是之谓阳极而阴生也，升降阴阳所以见天不能常清也。变动其四时之季，各以一季受气焉。故生死万物非天不清，所生…
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在东亚文化圈中重新发现道教：《东亚道教研究》评介
玄门讲经2017-06-14
东亚文化圈共同文化要素中有无道教？ 在世界各文化圈中，东亚文化圈的历史是最悠久的。日本学者西岛定生（1919-1998）认为在古代东亚存在着以中国天朝为中心的“册封体制”，这个独立的文化共同体叫做“东亚汉字文化圈”，以汉字为标识。有学者将这一文化圈称为东亚文化圈。英国历史学家阿诺尔德约瑟汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）在《历史研究》中说：“古代中国社会的策源地是在黄河流域，它从这里扩展到长江流域。远东社会的策源地把…
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《道枢》（十五）：黄帝问篇
玄门讲经2017-06-14
归自崆纲，复访皇人；究其三一，知彻知真。 天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，周游天下而至于青城之野，始见育真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先冷其意而后可也。故内安其神，外去其欲，众患或起，以气治之。 黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真气而虚败，恶得无患乎？ 黄帝访道（资料图 图源网络） 黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，其大用火，一…
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解码道教文化中的河图洛书
玄门讲经2017-06-14
一、伏羲照河图以画八卦，大禹因洛书而作《洪范》“九畴” 被喻为“万古丹经之王”的《周易参同契》是道教最重要的经典之一，它以隐语的方式对道教内外丹修炼的原理做了说明。如“九还七返，八归六居”；“七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。”《参同契》的这个传统为宋代张伯端的《悟真篇》所继承，其谓“三五一都三个字，古今明者实然稀；东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿；婴儿是一含真气，十月胎圆…
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《道枢》（十四）：周天篇
玄门讲经2017-06-14
道枢卷之五 至游子曾懂集 周天篇 周天之候，通乎昼夜；八卦居中，不速而化。 至游子曰：二十四气，每气差二分有半。夏至极长，冬至极短，春秋二分，昼夜平均矣。冬至之后则盈行，夏至之后则缩行，此乃阴阳升降之期也。子者五，癸者四，此大雪、冬至之刻也。 冬至（资料图 图源网络） 冬至者，其日出于辰之二刻，入于申之三刻，昼三十有五，夜六十有五，坎卦之上元也。大雪者，其日出于辰之一刻，入于申之三刻，昼三十有八，夜六十有二，乾卦之下元也。…
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回首向来萧瑟处：陈撄宁先生自传
玄门讲经2017-06-13
少时苦读成疾 我是安徽省怀宁县人，生于清光绪六年十二月（一八八零），旧法算七十四岁，新法算七十三岁（以后年龄按新法计算）。父亲以教书为职业，家中设馆授徒，我自幼即受家庭私塾教育。三岁时，开始读书，到六岁时，已读完三字经、四字经、百家姓、千字文、论语、孟子、大学、中庸。 七岁至十一岁，读诗经、书经、易经、礼记、左传。 十二岁至十四岁，学做诗文。读古文、古诗、八股文、试帖诗（以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师）。 黄卷青…
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嫦娥姐姐是怎么从“女神”变成女神仙的
玄门讲经2017-06-13
与“后羿射日”、“女娲补天”、“共工触山”神话并列为中国四大神话的“嫦娥奔月”神话，是我国历史最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一，其自产生初始，就与中国传统的神仙思想结下了不解之缘。特别是道教神仙信仰形成以后，其本身所具有的追求长生不死的内容以及渴望自由快乐的品质，受到了神仙家和道教徒的青睐，因而被不断地改造，“嫦娥奔月”神话中的原生神话因素逐渐减少，而仙话因素相应增加。伴随着“嫦娥奔月”神话结构模式的…
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《道藏》收书，岂是滥竽充数？
玄门讲经2017-06-13
《道藏》收书，生拉硬拽？ 读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语云：“道家之术，杂而多端，先儒论之备矣”云云。后人遂执此言以为道家?７病兜啦亍匪崭髦质榧杂诘澜逃兄苯庸叵嫡叨猓匀衔挥α腥搿兜啦亍分小！端目馊樘嵋放腊自砌兜啦啬柯肌吩疲骸八兄钍椋噢苁耙宰憔磬！币馕街钍槎嘤氲兰椅薰兀虮嗾哂Ｂ硎识姹闶叭〖钢郑宰彻鄣澜堂磐ザ选?《四库全书总目提要》之《道藏目录详注》提…
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《道枢》（十三）：玉芝篇
玄门讲经2017-06-13
五太相生，在物之先，明告来者，犹鱼之荃。 朝元子陈举，宝元中人曰：体混元之本，法天地之枢，立为洪炉大鼎，以炼其真焉。内以养铅汞，外以象离坎，运其阴阳，驱龙驭虎，以返本还元。于是玄霜绛雪，玉药金膏，九转而成宝矣。魏伯阳以参同成道，马明生以金液超真，阴长生炼太真之剂，刘安修太一之元，此所谓奥荃者欤。方其阳魂未交，其如玄窟焉，阳精既兆，乃禀性以成乎形。是以阴判阳而归寂，阳寓阴而成质，阴阳交而万物泰矣，日月合而四时成矣。夫天…
