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丘处机养生思想略论
道家养生2016-06-17
一、人既具现实性，又具超越性。现实性使人成为有限的存在;而超越性又使人不甘于有限性的束缚，总是试图超越有限而追求无限。生命无常是由肉体存在所决定的人的一种本质的有限性，它是人一切其他有限性的最终根源，只要超越了这种有限性，人就可以达到无限，实现超越的最终境界。儒、释、道各家都把超越生命无常视为最终的人生境界，并进而把生死问题视为终极关怀。对长生的追求便是道家道教解决人生终极关怀的独特方式。 追求长生是道家道教文化的一…
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道教养生--吐纳
道家养生2016-06-17
吐故纳新，古代道家的养生之术。 吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子刻意》：吹呵呼吸，吐故纳新。就是说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗?吩唬悍残衅员悄?纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治?４狄匀ト龋粢匀シ纾褚匀…
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道教养生--外丹
道家养生2016-06-17
原称炼丹术。为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取长生不死仙丹的一种方术。 丹砂(即硫化汞)和汞(水银)是炼丹的重要原料。我国的外丹术最迟在秦代已经出现。道教创立后，道士从方士手里继承了炼丹术，为制取不死药不断实践，却积累了不少古化学知识。8世纪时，我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲，成为近代化学的前驱。 汉晋南北朝是炼丹术的发展时期。东汉末魏伯阳撰《参同契》，总结了已往的炼丹成就。魏伯阳可以说是世界上最早…
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道教养生--守一
道家养生2016-06-17
守一，是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗。可以延年益寿，乃至长生久视。其术源于老庄。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。如《太平经》、《老子想尔注》、《西升经》、《抱朴子内篇。地真》、《五符经》等。 各派皆重视守一术，但由于各自对一之解释不同，因而所守之内容或铡重点即不尽相同。主要有：(一)守神。认为形休不能没有精神，遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。这里的守一即守精神，…
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道教养生--内丹
道家养生2016-06-17
亦称还丹、金丹、大丹，为道教重要的炼养方术。 丹被认为服之能长生不死，羽化成仙。据称炼制须经七返九还，最后复归于道之初始，故称还丹，又因丹以金(铅、汞)为主料，故称金丹。内丹，指在人体内炼成的长生不死药，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。 起源于先秦以来的行气、守一等术，汉末魏伯阳被尊为万古丹经之祖，认为还丹之外的内视、房中术等，皆属旁门小法。其作《周易参同契》奠定了中国传统内外丹学的理论…
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道教养生--内视
道家养生2016-06-17
内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。注云：慧心内照，名曰内观。即不以目视而以心视，以灭动心。此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。《太平经》卷七十云：思养性法，内见形容，昭…
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道教养生--辟谷
道家养生2016-06-17
辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒，即不食五谷杂粮。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫(三尸)，专靠得此谷气而生存，使人产生邪欲而无法成仙。因此必须辟谷达到不死的目的。 其术起于先秦，大约与行气术同时。长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。 道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。但是东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观…
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道家养生:上药三品 神与气精
道家养生2016-06-17
精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能运者，气也，使之因事而运者，神也；运之或健或倦者，精也。耳乃精窍，目乃神窍，口鼻乃气窍。故耳之闭塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，气病可知。元精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气。元神，乃本来灵神，非思虑之神。所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精、呼吸之气、思虑之神，乃既生出胎之后而用，俱…
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德行是＂养生之根＂
道家养生2016-06-17
我国历史上有许多大思想家都把修炼德行放在养生的重要位置，甚至看成是养生之根。 老子主张少私念，去贪心，认为祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。意即一个在物质上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。 孔子提出德润身、大德必得其寿、仁者寿、修以道，修道以仁等观点。寿，有两层意思：其一指人的实际寿命；其二是死而不亡谓之寿。也就是说，有些人的实际寿命也许并不…
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道教的简、朴、和与生活
道家养生2016-06-17
1、道教从简以享受生活 人生在世的根本其实不是繁而是要简，简就是要简易、简约，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈论六家要家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。至道不繁，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。 司马承祯说简则益生。也就是说从简而行才能健康心身。庄子说：达生之情者，不务生之所无以为…
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