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张京华说《庄子》：《秋水》
玄门讲经2017-06-02
《秋水》这一篇，按次序是排在外篇的中间，但是地位很高，历代都有极好的评价。如林云铭说：“是篇大意，自内篇《齐物论》脱化出来，立解创，既踞绝顶山巅，运词变化，复擅天然神斧，此千古有数文字，开后人无数法门。”朱文熊说：“此篇论大小贵贱处，似从《齐物论篇》来，然曰‘无以人灭天’，见道之至大者仍在无为，则亦《大宗师》之旨。”又说：“此篇为庄子极得意文字。”锺泰说：“此篇河伯、海若问答一章，实撮内七篇之精蕴而熔炼以出之，且有…
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顺从俗情 人与禽兽无别
玄门讲经2017-06-02
《缮性》开篇一句话说：“缮性于俗，学以求复其初。”缮，解为修治。俗，指世俗。二句意谓在世俗中修治性命，学习以期回复其本性。 学习是人区别于动物的根本 中国古代总是很重视学习，认为人类之所以成为人类，而区别于其他动物，就在于学习，所以“最为老师”的荀子，其书第一篇就是《劝学》。学习是要将自己的本性提厮起来，勿使坠落于俗情，所以对于世俗，一定要撄逆而上，不能顺从俗情，一泄而下。顺从俗情是很容易的，这不需要学习，但是由此而…
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庄子眼中的“圣人之德”
玄门讲经2017-06-02
《刻意》一开篇就讲五种士人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、导引之士，认为这五种士人都未达极致。 圣人之德超出五种士人 庄子提出了一种境界，可以超越所有五种士人，叫做“刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿”，这种境界就是“道”，庄子说，“天道之道，圣人之德”，可以如此。以圣人兼容五家之长，而又超于五家之上，这很似西汉司马谈所作的《六家要指》，所以姚鼐就说：“此篇乃司马谈《论六家要指》之类。…
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张京华说《庄子》：《天运》
玄门讲经2017-06-02
《天运》这一篇，锺泰有总评说：“此篇之意，全重在一‘运’字。‘运’者，上篇所云‘天道运而无所积’、‘帝王运而无所积’、‘圣道运而无所积’是也。故虽以‘天运’发端，而所论皆帝道、圣道之事，如庄子答太宰荡之问仁、黄帝告北门成之问乐、老聃之两语孔子，皆论圣道之云；师金之答颜渊、老聃之语子贡，则论帝道之运也。而帝道、圣德非有两事，一皆本之天道。故以孔子之‘与化为人’终焉。‘与化为人’即与天为人，而不言天而言化者，化则兼天与…
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张京华说《庄子》：《天道》
玄门讲经2017-06-02
一 关于《天道》这一篇的宗旨，古人已有很好的评论。 陆长庚曰：“此篇言帝王之道，以天地为宗，以道德为主，以自然为用，以虚静恬淡寂寞无为为道之本。本在于上，末在于下，要在于君，详在于臣。皆极醇无疵之语。尝谓《庄子天道篇》辞理俱到，有蔚然之文，浩然之气，苍然之光。学者更当熟读。” 侯应琛（侯晋阳）曰：“是篇以天道命名，特标其首。次以帝道圣道玄圣素王之事业，以无为为主。中叙德教礼乐仁义分守形名赏罚治世之具，无不毕张。然皆不离…
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为何江浙地区全真道士多有家室
玄门讲经2017-06-02
文/学仙童子 我们印象中全真道士多是出家修道，但是浙江地区的全真道士多有家室，有的人就很不解了。有的说是经济发达了，道风腐化了。那么究竟是怎么回事呢？这个问题要从宋元时期说起。 南宗主张“男女双修” 我们知道丹法里面有南宗和北宗。南宗就是北宋紫阳真人张伯端一脉，以《悟真篇》为主要理论，在修炼上以男女双修为主，是为南宗。南宗开始是秘传，初祖紫阳真人传、二祖杏林真人、三祖道光紫贤真人、四祖泥丸翠虚真人、五祖紫清真人。因为双…
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庄子笔下残疾人可以警世
玄门讲经2017-06-02
文/张京华 《德充符》通篇集中讲述了兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾，恶人哀骀它，以及支离无、 大瘿六个残疾人的故事，有学者称之为内七篇中“最切实文字。 把握生命本质 不管形体是否健全 庄子提出，形体残缺的人依然可以有充实饱满的性命，而形体健全的人并不等于性命也健全。（褚伯秀引陈祥道注：“德之充者，形虽兀而全；德不全者，形虽完而亏。”）庄子只是要将形体与性命分开，形体残缺或者健全，短命或者长寿，都不能妨碍人们对于生命本质的把握…
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真武大帝的传说（三）：众仙百般设难终成仙
玄门讲经2017-06-02
众仙家试探真武 不为所动心悦服 在这其中，仙道诸真惟恐真武意志薄弱，特请来蓬莱仙侣九位美丽仙子下凡试探，玄帝以礼相待，不存异心，诸仙子献计引诱均是不成，随感真武向道之诚，继而表明身份后回返天界，并祝福真武早日功成同道成仙。 丰乾大天帝赠宝剑 仙道中妙乐天尊又收其为徒，丰乾大天帝将北方黑驰衮角断魔雄剑赠送他，此剑长七尺二寸，重二十四斤，以应七十二候、廿四时；阔四寸八分，以应四时八节；民间俗称为七星剑，能降伏邪道、收斩妖魔…
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道家解答失眠根源：三魂难安
玄门讲经2017-06-02
什么是“魂魄” “魂魄”是道家和中医的基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙?Ｈ嗣浅Ｋ档某捎镉小笆Щ曷淦恰薄ⅰ盎攴善巧ⅰ薄ⅰ叭昶咂恰薄ⅰ肮椿晟闫恰钡鹊取Ｈ嗣窍肮叩挠糜镉小吧窳椤薄ⅰ坝幕辍薄ⅰ傲榛辍薄ⅰ捌橇Α薄ⅰ肮砘辍薄８鸷樵凇侗幼印分兴担骸叭宋尴陀蓿灾荷碛谢昶牵昶欠秩ピ蛉瞬。∪ピ蛉怂馈！笔敝两袢眨澄幕旁馄苹怠⒋蚧鳎谢拿髦鸾ヤ蚊幌В盎昶恰倍忠簿褪Ｏ乱痪呖湛牵苌儆腥酥浪暮辶恕Ｏ衷谑堑秸…
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道教的镜文化与分形术的修炼
玄门讲经2017-06-02
道教认为明镜可以分形散影，具有神奇的力量。道士铸造镜子的主要目的就是为了借助它的神奇力量进行修炼。我们把道士借明镜进行修炼的活动统称为“镜道”。道士相信修炼此道可以延命、通神甚至成仙。它属于道教仙道长生的内修方法之一，始于东晋葛洪所创的“分形术”。 晋“守玄一”和内视法的结合称为分形 葛洪将“守玄一”和内视法的结合称为分形。“一”指驻守在人体丹田部位的神灵。他认为，通过分形术的修炼可以接见并役使天灵山神。葛洪的镜道可…
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